格式塔心理學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究

劉玉鮮

摘要：格式塔心理學(xué)是一種注重整體效果的心理學(xué)理論體系，它強調(diào)以整體性來研究人的心理問題，反對局部的元素分析。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，應(yīng)用格式塔心理學(xué)能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生深刻的影響。同時，格式塔心理學(xué)也愈來愈成為設(shè)計師重視的內(nèi)容，并逐漸取得了顯著的效果。為此，本文首先敘述了格式塔心理學(xué)的概念，以及它的引申意義。其次，分析了格式塔心理學(xué)的相關(guān)應(yīng)用原則。最后，研究了關(guān)于格式塔心理學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：格塔式心理學(xué);引申意義;應(yīng)用原則;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;應(yīng)用啟示

一、格式塔心理學(xué)以及它的引申意義

格式塔翻譯出來的意思是完形，格式塔心理學(xué)又可以稱之為完形心理學(xué)。格式塔心理學(xué)注重事物各個部分構(gòu)成的整體效果，通過整體來研究心理活動，而不是以局部的觀點來看待問題。在格式塔心理美學(xué)之中，人們自覺主動的進(jìn)行審美活動，并在內(nèi)心活動中將外在且分散的部分內(nèi)容融合成一個完整的狀態(tài)，產(chǎn)生出一個完整的藝術(shù)品。與此同時，格式塔心理學(xué)與美學(xué)之間還有更加密切的聯(lián)系，那就是關(guān)于同構(gòu)重組的含義。例如，兒童在進(jìn)行涂鴉的過程中，其描繪出的畫面沒有直線條，也沒有空間立體感，并不是孩子們智力的欠缺，而是他們自身的認(rèn)知范圍里并不存在這些東西。而如果換做是大人進(jìn)行描繪，他們的描繪出的畫面會有一些其他的概念。由此可見看出，人在最初只是單純的使用自身所具備的能力，用自己所接觸、所掌握的事物來進(jìn)行表達(dá)，并不具備刻畫各種形式的能力。所以，人類自身通過視覺和知覺在人腦意識里進(jìn)行抽象簡化之后，得到一種完形的狀態(tài)，然后，再表現(xiàn)出來，重新組合成新的形式，這是一種重組的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域之中，這種關(guān)系又可以稱之為設(shè)計方式和藝術(shù)風(fēng)格，是藝術(shù)家們或是設(shè)計師們認(rèn)識世界、理解世界的一種方法。因此，格式塔心理學(xué)所涉及的領(lǐng)域頗多，對于藝術(shù)設(shè)計的影響也很深，值得更多設(shè)計師或是藝術(shù)家進(jìn)行應(yīng)用，從而創(chuàng)作出更具特色、更有價值的藝術(shù)品。

二、格式塔心理學(xué)的相關(guān)應(yīng)用原則

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用整體性與簡化原則

在格式塔知覺理論之中，各個元素的總和并不是知覺，思維亦不是簡單的將觀念疊加。事實上，知覺總是先感知到事物的整體，然后才會注意到部分的構(gòu)成元素。與此同時，人的思維還會將視覺景象盡可能的簡化，增強其整體性，而那些比較繁瑣且混亂的景象會讓人們產(chǎn)生審美疲勞。二十世紀(jì)的時候，在許多環(huán)境建筑物和室內(nèi)設(shè)計中，都會普遍應(yīng)用簡化性與整體性原則。并且，現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，愈來愈看重造型體系設(shè)計，通過這些結(jié)構(gòu)體系，使設(shè)計作品愈加的簡單化。此外，還會應(yīng)用到混雜的設(shè)計方法，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容更加的豐富，將整體性與個性化相結(jié)合，提升了藝術(shù)設(shè)計的水平，也使得擁有更深的內(nèi)涵。需要注意的是，簡化原則不能只強調(diào)一方面，還需要看重它的兩面性特點，注重風(fēng)格手法上的多元化與兼容性，這樣才不會使視覺體驗與設(shè)計內(nèi)容過于單一。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用群化原則

群化原則是指，視覺思維可以擁有多個視點，產(chǎn)生有組織的整體效果。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，或是室內(nèi)設(shè)計中，里面涉及的裝飾構(gòu)圖，很多時間就是應(yīng)用了群化原則。但是，并不是所有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中都能適用于群化原則，若是應(yīng)用不當(dāng)，不僅不會發(fā)揮積極作用，反而會打破了原有的整體效果，對環(huán)境產(chǎn)生了消極的意義。所以，為了使不同地域和不同文化等建筑環(huán)境更加的協(xié)調(diào)，就需要有效掌握群化原則的應(yīng)用方法，充分發(fā)揮群化原則的重要作用。其中，運用群化原則進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方法主要包含了一下幾種，第一，造型類似的群化方式。這種群化方式主要是形狀相似，但是大小不等，并以這種形式進(jìn)行組合，重復(fù)的出現(xiàn)。第二，質(zhì)感類似的群化方式。例如，墻面與頂棚裝飾皆采用石質(zhì)鋪面，自然生態(tài)感很強。第三，大小類似的群化方式。這種主要就是形狀可能不盡相同，但是大小相似。第四，顏色相似的群化方式。比如說，當(dāng)室內(nèi)的空間比較高的時候，可以將墻面的上面部分，同頂面使用相同的顏色，這樣會使空間看起來不那么高，給人一種舒適的感覺。第五，聚合性的群化方式。這種主要就是由很多的構(gòu)圖元素成組的進(jìn)行組合，使原本四散的圖形更有規(guī)律，集體和統(tǒng)一的感覺非常強烈。這種群化方式比較獨特，可以用在一些彰顯個性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。此外，還有動感類似造成的群化方式和空間方向類似的群化方式。

三、格式塔心理學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用啟發(fā)與體現(xiàn)

（一）異質(zhì)同構(gòu)學(xué)說對藝術(shù)設(shè)計的啟發(fā)

一方面，阿恩海姆在文學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)設(shè)計之中，不單單是看重整體性的思維方式，還注重意識的組織活動。通過人的思想活動，能夠?qū)⑼饨绲男问絻?nèi)容和活動內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)心活動結(jié)構(gòu)。另一方面，阿恩海姆還認(rèn)為人的內(nèi)在心理活動情況也可能受到力的影響和支配。例如，當(dāng)一個人心情低落的時候，他的內(nèi)心活動也不夠活躍，心里缺少對事物的期望，缺乏自信與活力。換句話說，如若外部事物的運動情況和人的心理活動出現(xiàn)共鳴，那么外部的事物就會影響人的內(nèi)心情感。再比如說，當(dāng)一個人心情非常高漲的時候，此時剛好聽到振奮人心的音樂，他就會更加的興奮，甚至?xí)治枳愕?、歡呼雀躍起來。在這一過程中，并不是將自身的情感轉(zhuǎn)移到外部中，而是外部事物同人的心理活動產(chǎn)生了共鳴。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，應(yīng)用同構(gòu)方法，可以為設(shè)計師帶來許多幫助和靈感，讓他們從一種環(huán)境設(shè)計之中，模擬出另一種環(huán)境景觀?；蛘?，通過對空間的渲染與聯(lián)想，使人們在環(huán)境中展開豐富想象，從而得到獨特的心理體驗。在我國古典園林設(shè)計中，堆山疊石是重要的方法，用石頭來模擬搭建自然界的真山，然后進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，所以很多創(chuàng)作出來的假山猶如真的一般，給人們一種身臨其境的感覺。很多假山的搭建，從外形來看雄偉壯觀，石塊的紋理雕刻巧奪天工，技藝精湛。各個山勢的組合中，內(nèi)部有洞穴和峽谷等，外部或是有流水或是有樹木，內(nèi)外結(jié)合，美不勝收。同時，還會在假山上種植花草，美麗獨特，山上的石道寬窄不一，高低不齊，人們走在上面更是由于攀登高山一樣，增強人們的審美體驗。還有日本的環(huán)境園林設(shè)計，看似形式簡單，實則內(nèi)涵豐富。例如，日本的枯山水園林。在這座園林里面，主要由細(xì)沙礫石鋪地，外加一些石組，雖無水景，卻有沙石充當(dāng)，畫上紋路作為水的流動波紋。并用石頭作為假山，這點同我國古典園林設(shè)計相似，卻更簡單一些。這些簡單的元素，形成了一個寓意深刻的環(huán)境藝術(shù)景觀，讓人們有一種一沙一世界的感覺。雖說是一些簡單的設(shè)計構(gòu)圖，但是留給人們無限的遐想空間，可謂是成功之處。由于每個人都情感體驗不同，感受力存在差異，所以對景物的感知后的重組活動也不同，事物是客觀存在的，人的感受卻有區(qū)別，所以重組的畫面和人們之間存在異質(zhì)同構(gòu)。由此可見，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，設(shè)計師對景物的設(shè)計與創(chuàng)作，可以觸發(fā)和引導(dǎo)人們的心理活動，給予不同的審美體驗，而且，愈是高超的設(shè)計手法，愈能給人更加豐富且獨特的審美體驗，從而得到更多人的認(rèn)同和喜歡。

（二）圖形和背景的關(guān)系與藝術(shù)設(shè)計

在客觀的世界之中，存在主要和次要的關(guān)系，格式塔心理學(xué)將這種關(guān)系稱之為圖形和背景的關(guān)系。事實上，在自然環(huán)境之中，并不存在圖形與背景的關(guān)系，這種關(guān)系主要來自于我們在觀察客觀事物的時候，加入了自身的主觀判斷，并經(jīng)過加工處理成這種關(guān)系。并且，圖形和背景的關(guān)系也是相對的，會因人而異，并不是絕對的。與此同時，在具體的視線環(huán)境中，一方面，圖形與背景可以相互轉(zhuǎn)化，這就要根據(jù)實際需要或是其他的要求。另一方面，圖形與背景之間有的模糊，有的則非常清晰，如果很難區(qū)分圖形和背景，則會給人們造成一種誤導(dǎo)，從而出現(xiàn)審美疲勞。所以，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，有時候需要突出圖形和背景之間的關(guān)系，這是滿足視覺、知覺要求的必要選擇和主要方法，同時，還有利于強化環(huán)境景觀的主題，讓人們有一種一目了然的感覺。例如，在花池或是草坪中植入一棵紅杉，突出了紅杉的主要地位，也能同其他景物相呼應(yīng)。因此，單獨的植物可以放在重要的位置，或是視線比較集中的地方，與周圍的植物產(chǎn)生鮮明的對比，展現(xiàn)了植物的特殊意義，也是其他植物的背景作用凸顯出來。在這一設(shè)計手法中，不僅可以深化環(huán)境景觀的主題，還能表達(dá)出濃厚的園環(huán)境藝術(shù)文化內(nèi)涵。此外，在一些環(huán)境園林藝術(shù)設(shè)計之中，在大范圍的地面鋪裝里，可以采用不同材料或是不同顏色的鋪裝，使地面是的界限分明，不易出現(xiàn)視線ak淆的情況。根據(jù)圖形和背景之間的關(guān)系，將需要突出的景象作為圖形來處理，其他的次要景象作為背景，有效的進(jìn)行設(shè)計，滿足圖形與背景關(guān)系的要求，強化主題，發(fā)揮背景作用，從而更好地進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

四、結(jié)論

格式塔心理學(xué)的應(yīng)用范圍非常廣泛，可以涉及到藝術(shù)設(shè)計和文學(xué)創(chuàng)作以及環(huán)境設(shè)計等多個領(lǐng)域之中。其中，最為成功的是阿恩海姆在藝術(shù)美學(xué)中引入了格式塔心理學(xué)，取得了很多顯著的效果，同時也使格式塔心理學(xué)在藝術(shù)美學(xué)中的地位越來越突出，作用也更加的明顯。與此同時，由于各種藝術(shù)的聯(lián)系較為密切，所以格式塔心理學(xué)不僅可以促進(jìn)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，還能夠?qū)Νh(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)揮一定的指導(dǎo)作用，并且已經(jīng)取得了明顯的成效，得到更多設(shè)計師和藝術(shù)家們的重視。為此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用格式塔心理學(xué)，可以為設(shè)計師帶來許多幫助，設(shè)計出更多優(yōu)秀的環(huán)境景觀，從而豐富人們的審美體驗，擁有更多觀賞價值。

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