“不妄語”是底線也是高標

吳敏文

人生有一些準則，做不到會洞穿底線，做到了可能成就高標。“不妄語”就是這樣。一個胡言亂語的人一無是處，一個從無妄語的人才品自高。“妄語”有四種表現(xiàn)：“妄言”“綺語”“惡口”“兩舌”，且照這種“四分法”，做一簡單分析。

“妄言”即為“大言”“空話”。俗話說：天下大事，始作于細;天下難事，始作于易。九層之臺，始于壘土;千里之行，始于足下。但是，好大言者往往徒托空言，“語天下事甚易”，唾沫四濺，口吐蓮花。似乎以其一己之力，能使乾坤倒轉(zhuǎn)。“滿口跑火車”，說的就是這種人。

好作“妄言”的原因，一是愚妄，即因為愚蠢，所以狂妄。如在鴉片戰(zhàn)爭中，因為刀矛劍戟等冷兵器不敵英國人的堅船利炮，所以屢戰(zhàn)屢敗。道光皇帝派奕經(jīng)為“揚威將軍”前往廣東御敵，奕經(jīng)堅信道聽途說的“洋人膝蓋不能打彎”，于是向道光保證，“只要洋人登岸，膝蓋屈伸不便，被土坎絆倒就難以站起來。如是，即便是村民，用鐮刀都可以手刃數(shù)名洋兵”。

二是抱有不可告人的目的，有意混淆視聽。如奸臣趙高在秦二世和一幫朝臣面前公然指鹿為馬，并非是因為他真的不能分辨鹿和馬，而是為了在朝堂之上檢驗他的“威望”，是否足以壓倒朝臣和秦二世的聲威。結(jié)果是一幫朝臣都不敢指正他的妄言，他也就心領(lǐng)神會：已經(jīng)到了可以無憂無慮地篡權(quán)亂政的火候了。

“綺語”指花言巧語。《論語》有云：“巧言令色，鮮矣仁。”意即“花言巧語者，多是鮮廉寡恥之徒，與儒家的最高追求‘仁’是背道而馳的”。《笑林廣記》里秀才向閻王獻上的《頌屁》即為此類，他稱贊閻王的屁：“好像是關(guān)妙的音樂，又宛如是麝香蘭草的氣息。我站在下風(fēng)，盡享芳香的氣味。”閻王聽了十分歡喜，賜酒宴，并免去秀才所有的苦役。能夠在轉(zhuǎn)瞬之間將一個屁歌頌到這樣的程度，花言巧語的能耐著實不小，但也實在是無恥無聊透頂了。這樣的花言巧語，也只有昏庸的閻王，聽了才會高興。

“惡口”亦即惡言。俗話說：君子絕交，不出惡言。也就是說，真正的仁人君子，即使到了心不相向、話不投機、行不同軌，以致難以繼續(xù)交往的程度，相互之間，也不會口出惡言。為什么呢？因為話語是心靈的觀照，出自關(guān)好心靈的，連痞話、陋語都不可能有，更何況是惡毒之言。口出惡言者，暴露出的是出言者的心胸狹隘、心腸歹毒和心性丑陋。所以，古人有言：與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香;與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。

因此，不管什么時候，如果遇到需要口出惡言才能應(yīng)對的局面，我們不妨想一想：都是對方的錯嗎？自己是否有值得反省的地方？如果自己什么都對，錯誤只在對方，那又何須惡言相向？古話講：君子反求諸己。就是說遇到問題，君子首先想到的是反省自己是否有錯。即使確實都是對方的錯，那惡言相向能夠使事情向好的方向發(fā)展嗎？

“兩舌”即挑撥離間的言語。即在甲面前說乙的不是，在乙面前說甲的壞話，讓甲乙之間產(chǎn)生嫌隙和矛盾，借以達成自己的個人私欲。但凡挑撥離間者，在甲乙，甚至所有人面前，都有一副看似善良的面相，借以博取眾人的信任。他們甚至在一些時候，也能做出一些對眾人有益的事情，打扮出忠誠可信的面相。但總的來說，是企圖以小忠小信而售其奸，即以一些小的善舉，掩蓋大的惡圖。這種人的偽裝本領(lǐng)往往非常高強，但識破也并非難事。古話早有告誡：來說是非者，就是是非人。但凡聽到挑事?lián)芊堑脑挘鸵胍幌胨麨槭裁催@樣說？他懷有什么樣的目的？

“妄語”的四種表現(xiàn)，有一個共同的特點，那就是以是為非，以非為是，無誠無信，言行無實。氣球可以吹大，成功要靠奮斗;“妄語”從來沒有積極作用。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)“三嚴三實”，其中的“三實”就是“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”，即無論是謀事、創(chuàng)業(yè)，還是做人，都應(yīng)該不出“妄語”;也只有徹底祛除“妄語”，求真務(wù)實才能落到實處。

童玲/圖