鄧小平為民情懷的淵源探究

〔摘要〕鄧小平的一生是為人民利益而不懈奮斗的一生，他的為民情懷的孕育、形成和發展有著深刻的文化淵源、理論淵源和實踐淵源。在良好的家族文化、獨特淳樸的地域文化和中華優秀傳統文化的熏陶下，在馬克思主義先進理論的引導下，在多年革命實踐的歷練中，鄧小平逐步形成了為人民利益而奮斗的志向、擔當和情懷。他始終自覺地踐行著“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”的為民諾言，用實實在在的行動彰顯了其博大的為民情懷。

〔關鍵詞〕鄧小平;為民情懷;以人民為中心;家風教育

〔中圖分類號〕A849??? 〔文獻標識碼〕A??? 〔文章編號〕2096—0921（2019）04—0018—11

〔作者〕胡利群，中共廣安市委黨校、小平干部學院副教授，四川廣安??? 638003

習近平總書記在紀念鄧小平誕辰110周年座談會上指出：“我們紀念鄧小平同志，就要學習他對人民無比熱愛的偉大情懷。熱愛人民，是鄧小平同志一生最深厚的情感寄托，也永遠是中國共產黨人應該堅守的力量源泉。”①習近平總書記的這一重要論斷，既闡明了鄧小平一生為民的偉大情懷，又為新時代黨員干部踐行為民宗旨，堅持以人民為中心的價值追求和執政為民的責任擔當提出了新要求。

當前，學界的相關研究主要集中在三個方面：第一，對鄧小平理論及其精神風范的淵源探究。這方面的研究除了繼續強調馬克思列寧主義、毛澤東思想這一重要的理論來源外，還創新了研究角度：一是研究鄧小平的氣質特征與巴蜀文化關系，認為巴蜀文化對鄧小平獨特氣質和個性特征的形成產生了十分巨大的影響②;二是鄧小平理論與中國傳統文化關系的研究。對此，有學者從整體研究兩者關系，如趙金元認為鄧小平理論的重要淵源之一是中國傳統文化③;有學者則具體分析了鄧小平

①習近平：《在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第10—11頁。

②胡學舉：《巴蜀文化與鄧小平》，《毛澤東思想研究》1995年第1期;李新芝：《鄧小平巴蜀文化品格論》，《內江師范高等專科學校學報》1999年第3期。

③趙金元：《鄧小平理論與中國傳統文化淵源關系新探》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2001年第S1期。

人民利益觀與傳統儒家民本思想的關系①。第二，熱愛人民的偉大情懷與鄧小平其他精神風范之間的關系研究。如學者柳建輝認為，正是因為始終抱有人民至上的深厚情懷，鄧小平才能在其一生中始終“信念堅定”、敢于“實事求是”、勇于“開拓創新”、善于“戰略思維”，真正做到坦蕩無私。②第三，對怎樣學習鄧小平熱愛人民的偉大情懷進行研究，并提出具體的建議。③綜上所述，學術界對鄧小平精神風范的研究已從不同角度進行了探索，并取得了豐碩的成果。但迄今為此，對鄧小平為民情懷或熱愛人民偉大情懷的淵源進行專門研究的成果較少。本文在吸收、借鑒現有研究成果的基礎上，從文化、理論、實踐三個維度全面分析了鄧小平為民情懷形成的淵源，以期為新時代黨員干部鑄就為民情懷提供有益的路徑探索。

一、文化淵源

文化無時不刻不在影響著人們的思想和行為。而在中華優秀傳統文化中，有一個非常重要的文化內涵就是修身齊家治國平天下的家國情懷。正如習近平總書記指出：“在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，……積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”④文化，尤其是中華優秀文化對于鄧小平孕育和形成為民情懷影響重大。

（一）良好家族文化為鄧小平為民情懷的孕育提供了起點支撐

家風作為家族文化的核心，潛移默化地影響著家庭成員的心靈，塑造著家庭成員的人格，對整個社會良好風尚的形成產生十分重要的影響。家風好是家族之幸，國家之幸，正如習近平所說：“家庭是社會的細胞。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。”⑤鄧氏家族的良好家風為鄧小平為民情懷的孕育提供了起點支撐。

鄧小平所受良好家風的影響可以從家族傳承的家風和家庭實施的教育兩個方面來探尋。

第一，鄧氏家族傳承著優良家風。鄧小平，原名鄧先圣，學名鄧希賢，出生在

①完顏華、邵曉秋：《鄧小平人民利益觀對傳統儒家民本思想的揚棄》，《理論月刊》2006年第8期。

②柳建輝：《學習鄧小平熱愛人民的偉大情懷》，《中國社會科學報》2014年9月11日。

③曹富雄：《學習鄧小平熱愛人民的偉大情懷》，《甘肅日報》2014年10月13日。

④習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第13頁。

⑤習近平：《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》，北京：人民出版社，2016年，第3頁。

四川省廣安市協興牌坊村。鄧氏第一世祖鄧鶴軒于明洪武十三年（1380年）從江西遷到此地，從他開始，鄧氏家族就樹立了“修身齊家治國平天下”的家族文化傳統。首先，《鄧氏聯譜》彰顯了優良家風。詳細刊載有鄧小平祖輩以來的珍貴史料及照片的《鄧氏聯譜》記載了如下文字：“學圣賢，尚當勤，上敬群，下澤民，揚名聲，顯父母，光于前，裕于后，立志氣，而成人。”①這既是鄧氏家族對祖祖輩輩修身齊家“而成人”的總結，也是鄧氏家族世代相傳的言行準則，尤其是“上敬群，下澤民”充分顯示出尊上敬下的為民、惠民理念。其次，鄧氏家族族譜輩分彰顯了優良家風。縱觀中國各大姓氏的輩分，可以說大多體現了家族的優良傳統，寄托了祖輩們對后代所寄予的期望。鄧氏家族按“以仁存心，克紹先型，培成國用，燕爾昌榮”的16個輩分（鄧小平原名鄧先圣，屬先字輩，其父鄧紹昌屬紹字輩，其祖父鄧克達屬克字輩）排序，其16個字組成的四句話也是強調要報效國家、恩澤民眾。再次，鄧氏家訓彰顯了優良家風。“忠孝傳家久，詩書繼世長”，這是中國大多數家族推崇的經典家訓，鄧小平故居正堂屋所掛的正是這幅對聯，說明鄧家追求良好的立身處世之道。最后，祖輩墓地石刻對聯也彰顯了優良家風。在佛手山，鄧小平的父母為其祖母所立的墓碑上有副聯語：“陰地不如心地，后人須學好人。”12個字并不顯赫，但細品慢酌，寓意很深刻。鄧氏家族人才輩出，正是秉承和受教于這種良好家風。鄧小平從小浸潤在這樣的優良家風里，所受到的熏陶和影響不言而喻。

第二，鄧小平受到良好的家庭教育。除了家族文化傳統，家庭的風氣、家長的言傳身教也會對人的成長產生重要影響。鄧小平在父母家里居住雖然只有16年時間，但父母對他的成長影響甚大。父親鄧紹昌早年就讀于成都法政學校，曾與人合作創辦當地第一所新式學堂，并在這里教過書。讓鄉鄰們的子女受到良好教育本身就是一種惠民、利民行為，這與先輩們將先祖鄧時敏居住過的宅院辟為學館——翰林院子的行為有異曲同工之妙。鄧紹昌給四個兒子取名為先圣、先修、先治、先清，飽含著修身齊家治國平天下的期望，尤其對長子鄧先圣（鄧小平）寄予了厚望，希望其能超過先祖成為“賢才”“人圣”。為供鄧小平讀書，鄧紹昌不惜賣掉田地，毅然決然把他送到重慶讀書，并讓其留學法國，為鄧小平的成長開辟了新的空間。母親淡氏雖然沒有念過書，但賢惠通達、勤勞能干、宅心仁厚，鄰里鄉親有困難，都喜歡求助于她，她都會鼎力相助。有一次，鄧家有一佃戶退佃到外地謀生，謀生不成被迫返回，衣食無著，請求淡氏幫助。淡氏馬上騰出房間，將其安置在家中，并想辦法為其謀出路。樂善好施的淡氏在當地很受鄉親們尊敬，口碑很好。鄧小平非常敬重、感激和懷念母親，晚年還深情地回憶說，“當時那個家能夠保持生活下去，

①李有毅：《廣安鄧氏“書香耕讀，報效國家”的家風傳承》，《巴蜀史志》2017年第2期。

全靠母親”①。父母的言行舉止影響著鄧小平，可謂潤物無聲，深刻而持久。因此，良好的家教環境和氛圍為鄧小平的助人品德、仁愛之心以及為民情懷的孕育起到了重要作用。

（二）傳統文化教育為鄧小平為民情懷的形成提供了精良滋養

中華傳統文化源遠流長，其精髓思想一直滋潤著中華民族。正如習近平總書記所講：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。”②中國傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想和價值追求，融入到了中華兒女的血脈之中，時時刻刻影響著人們的思想和行為。鄧小平為民情懷之根也是扎在中華優秀傳統文化的土壤里的。

鄧小平從小就受到了中華優秀傳統文化的教育和熏陶。1909年，5歲的鄧小平在翰林院子讀私塾。翰林院子是鄧氏族人將其先祖——清代翰林、大理寺正卿鄧時敏告老還鄉的舊宅改造而成的牌坊村第一所私塾學校，也是鄧小平青少年時期活動的重要場所之一。在這里，鄧小平遵照私塾先生的建議，將自己的名字“鄧先圣”改名為“鄧希賢”，私塾先生對他的改名也是希望他敬重先賢、成為賢達之人。當時私塾的教材基本是《三字經》《百家姓》《千字文》以及《四書》《五經》一類，高小時還有《書經》《古文觀止》等文章，即使在廣安縣立中學學習時，其主要科目中仍然有修身、國文、歷史等。這些學習給鄧小平奠定了傳統文化修養的基礎。傳統文化及翰林遺風深深地熏陶著幼年的鄧小平，為后來孕育和形成“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的為民志向和擔當奠定了基礎。

此外，在學校，老師的教育對他的價值觀形成影響也非常大。如北山小學堂國文教師鄧俊德和廣安縣立中學創始人之一、教務長曾正源等，他們精通中國歷史，經常利用課堂給學生講中國歷史，鼓舞學生的愛國救國熱情，這些都對鄧小平為民情懷的孕育和形成起到了很好的啟蒙和引導作用，使他對中國傳統文化一直保持著濃厚的興趣。女兒鄧榕寫道：“父親特別愛看書，什么書都看，中外古典名著，歷史人物傳記……乃至整本整本的二十四史，他通通都喜歡讀。在歷史古籍中，他最喜歡讀的還是《資治通鑒》。”③下放江西時他還帶著《二十四史》《資治通鑒》和唐詩宋詞元曲等書籍，這些傳統書籍中的民本思想和無數志士仁人為救國救民而不懈奮斗的歷史典故，為鄧小平為民情懷的形成和鞏固提供了重要的養料來源。

1992年1月27日，鄧小平在珠海視察時說：“中華文化從孔夫子就提倡贍養老人。孔夫子講修身、齊家、治國、平天下。社會上要講修身、修養、持家，既修身

①《鄧小平傳（1904—1974）》（上），北京：中央文獻出版社，2014年，第5頁。

②《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第155頁。

③毛毛：《我的父親鄧小平》（上），北京：中央文獻出版社，1993年，第102頁。

又持家，就能治國平天下”，“還是孔夫子說的修身、齊家、治國、平天下有道理”。①這些都表明，在鄧小平的思想和理論里，始終蘊藏著中華優秀傳統文化的基因。他提出的“人民利益至上”“以經濟建設為中心”“共同富裕”“三個有利于”“三步走”發展戰略等理論，是根植于中國實際、根植于中華優秀傳統文化基礎上的，是傳統民本思想的繼承、發展和升華。特別是他提出一定“要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為制定方針政策和作出決斷的出發點和歸宿”②，充分展現了其人民至上、以人為本的思想和風范，為黨員干部在新時代貫徹、落實以人民為中心發展理念提供了目標指引和方法論指導。

（三）獨特的地域文化為鄧小平為民情懷的塑造奠定了重要基礎

正所謂“一方水土養一方人”，一個人的成長，往往與所處地域環境緊密相關。四川省廣安市古屬巴國領地，自然環境非常惡劣，人們要生存下來必須要與大自然作斗爭，這樣的環境逐漸孕育了巴人敢想敢干、務實求實、不屈不撓、胸懷家國等特點。廣安古稱為城，因為這種巴文化的滋養，人驍勇善戰，作戰時“前歌后舞”，所向披靡，被屢次征召去沖鋒陷陣，在滅商建周、楚漢戰爭等著名戰役中功勛卓著。廣安廣為傳頌著一些民間故事，如教人求真務實、不做假事的“魯班造白塔”，教人善良、為民獻身的“四九望娘灘”等，說明為老百姓做事，崇尚舍小家顧大家的家國情懷是廣安地域文化的特點。這樣淳樸而獨特的川東地域文化根植于人們的血脈之中，一代代傳承下來，孕育出了如南宋抗金將領安丙、北宋諫議官張庭堅、明朝戶部尚書王德完、清朝大理寺正卿鄧時敏、晚清名將李準、黃花崗72烈士之一秦炳、“四川保路同志會”領袖蒲殿俊等眾多勤政廉潔、胸懷家國、置個人生死于不顧的著名人物。名人的事跡有很強的影響力，在鄧小平幼小的心靈播下家國情懷的種子，為其思想和行為打上川東地域文化深深的烙印。

在整個政治生涯中，鄧小平三次被打倒，遭受巨大磨難，蒙受巨大冤屈，但他不屈不撓，始終堅守為民信念。鄧小平夫人卓琳在寄給“小平小道”陳列館的信里寫道：“在新建的3年，是一段難忘的時光。這些，對于他（小平）復出不久即領導進行全面整頓，以及在黨的十一屆三中全會后制定新時期路線方針政策產生了直接的影響。”③這足以證明，哪怕是自己身陷囫圇，鄧小平心中想的還是黨、國家和人民。1975年他冒著可能再次被打倒的風險大膽領導全面“整頓”，在經濟建設等各方

①《回憶鄧小平》（下），北京：中央文獻出版社，1998年，第500—501頁。

②習近平：《在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第12頁。

③肖蘇萍、劉小榮：《一條通向幸福的康莊大道——小平小道陳列館開館側記》，《江西日報》2008年12月19日。

面取得顯著成效。1976年，他對301醫院醫護人員說：“我還是那一套，無非是第四次被打倒。”①1977年第三次復出時，他說：“出來工作，可以有兩種態度，一個是做官，一個是做點工作。我想，誰叫你當共產黨人呢，既然當了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇，應該老老實實地履行黨員的責任，聽從黨的安排。”②鄧小平是這樣說的，也是這樣做的，真正做到了心底無私天地寬，問心無愧。在歷史轉折時期，他敢做敢為、敢于擔當，打破思想禁錮，排除“左”傾思想的干擾，堅定地開啟了改革開放的偉大征程。而在質疑和否定改革開放聲音此起彼伏的關鍵時期，他發表了著名的南方談話，使人們的思想再一次得到解放，把大家的思想認識統一到以經濟建設為中心上來，為堅持改革開放消除了思想障礙。但對于他自己，他卻這樣說道：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界的公民”，“將來國家發展了，當一個富裕國家的公民就行了”。③所有這些，無不體現出鄧小平為了人民幸福、為了國家富強，寧愿承擔風險、犧牲個人的高貴品質，無不體現出廣安獨特、淳樸的地域文化對他的浸潤和影響。

二、理論淵源

鄧小平為民情懷的形成并非無本之木、無源之水，其形成和發展有著深刻的理論淵源。作為一個堅定的馬克思主義者，馬克思主義哲學中的歷史唯物主義不僅為鄧小平所接受，而且為他的為民情懷的形成奠定了堅實的思想和理論基礎。

（一）在接觸、認同和接受馬克思主義過程中堅定了為民情懷

1920年，救國救民思想情緒高漲的少年鄧小平抱著勤工儉學、工業救國的思想去了法國。晚年，他回憶留法勤工儉學生活時還說，當時看到中國是個弱國，要使國家強大，只有走上現代化的道路，所以要去西方學習。鄧小平在哈金森橡膠廠做工期間，結識了一批先進青年，如王若飛、鄭超麟、汪澤楷等，這些人是當時最早接觸馬克思主義的。通過和他們的交往和學習，鄧小平逐漸接受了革命思想，開始閱讀《共產黨宣言》等進步書籍，逐漸認同和接受馬克思主義和共產主義思想。鄧小平曾說，“我的入門老師是《共產黨宣言》和《共產主義ABC》”④，“我從來就未受過其他思想的侵入，一直就是相當（信）共產主義的”⑤。當聽到人與人相互爭辯時，

①李炎唐：《我給小平做手術》，《福建黨史月刊》2015年第2期。

②《鄧小平年譜（1975—1997）》（上），北京：中央文獻出版社，2007年，第162頁。

③《鄧小平年譜（1975—1997）》（上），北京：中央文獻出版社，2004年，第714頁。

④《改革開放三十年重要文獻選編》（上），北京：人民出版社，2008年，第640—641頁。

⑤劉金田：《鄧小平的歷程》，北京：人民出版社，2014年，第25頁。

“我總是站在社會主義這邊的”①。他在參與革命雜志《赤光》印刷工作時，非常賣力，被稱為“油印博士”，從事編輯工作幫助他提高了馬克思主義理論水平。他一邊學習馬克思著作，打下了比較扎實的理論功底，一邊參加各種愛國革命斗爭實踐。鄧小平1923年加入旅歐中國共產主義青年團，1924年正式轉為中國共產黨黨員，這些都說明鄧小平不僅接受了馬克思主義，而且逐漸培養起了馬克思主義的理論素養。

緊接著，在蘇聯莫斯科中山大學的一年里，鄧小平更加全面、系統地學習了馬克思主義理論著作。鄧小平曾說：“能留俄一天，我便要努力研究一天，務必使自己對共產主義有一個相當的認識。”②莫斯科中山大學開設的課程非常豐富和系統，具體課程有中國革命運動史、世界通史、社會發展史、哲學（辯證唯物主義與歷史唯物主義）、政治經濟學（以《資本論》為主）、經濟地理、列寧主義以及軍事課等，這大大提高了鄧小平的理論水平和對中國革命、中國前途光明的認識水平，也更加堅定了他的馬克思主義信仰。在國外學習階段，鄧小平在思想上完成了從初步接觸和了解馬克思主義，到逐漸認同和接受馬克思主義的歷史性轉變。在莫斯科中山大學學習時，他在填寫“來俄的志愿”時寫道：“我來莫的時候，便已打定主意，更堅決地把我的身子交給我們的黨，交給本階級。從此以后，我愿意絕對地受黨的訓練，聽黨的指揮，始終為無產階級的利益而爭斗。”③他在認同、接受馬克思主義的過程中堅定了為民情懷。

（二）在推動馬克思主義中國化過程中升華了為民情懷

歷史唯物主義是馬克思主義哲學的重要組成部分，是闡述關于人類社會發展一般規律的理論。這一理論對鄧小平堅定理想信念、強化為民情懷有著深刻的影響。正是因為有馬克思主義的理論支撐，有人類社會客觀規律的指導，鄧小平后來無論處于哪種環境中，無論是面對艱難的革命環境，還是個人政治生涯中三次被打倒，抑或是面臨世界社會主義運動出現的低潮，他對馬克思主義的理想信念從來都沒有動搖過。后來的經歷和實踐也證明了他的戰略高度、世界眼光和膽識氣魄，這是他為民情懷背后的理論根基。堅定的共產主義信念賦予了他從歷史發展規律的角度，縱觀天下大勢，駕馭復雜局面和勇于改革創新的能力，而不是一般地、空洞地講“為民”。在推動馬克思主義中國化的過程中，在領導改革開放的偉大征程中，他的為民情懷也得到了發展和升華。

作為一個堅定的馬克思主義者，馬克思主義關于人民主體地位的思想不僅為鄧

①中共中央文獻研究室鄧小平研究組：《鄧小平自述》，北京：國際文化出版公司，2009年，第10頁。

②劉金田：《鄧小平的歷程》，北京：人民出版社，2014年，第37頁。

③《鄧小平傳（1904—1974）》（上），北京：中央文獻出版社，2014年，第63頁。

小平所接受，而且在新的歷史條件下進行了豐富和發展。感恩于人民群眾在殘酷的革命戰爭中對子弟兵的養育，1943年1月26日，鄧小平在太行分局高干會議上作的《五年來對敵斗爭的概略總結與今后對敵斗爭的方針》報告中指出，“人民是一切的母親，是對敵斗爭一切力量的源泉”①。這是在新的條件下對人民主體地位思想的發展和創新。針對中國共產黨成為執政黨之后，黨內出現的官僚主義、脫離群眾的問題，鄧小平在1956年黨的八大作《關于修改黨的章程的報告》中指出：“同資產階級的政黨相反，工人階級的政黨不是把人民群眾當作自己的工具，而是自覺地認定自己是人民群眾在特定的歷史時期為完成特定的歷史任務的一種工具。”②鄧小平這一思想，其實就是確立了中國共產黨作為執政黨的黨性原則。也就是說，中國共產黨的價值就在于它的工具性，在于它是人民群眾實現自身利益的手段。黨是群眾的工具，而群眾則是這一工具的使用者，所以，黨沒有超乎人民群眾之上的權利。鄧小平的工具論思想，突出了我們黨的為民宗旨，充分體現了馬克思主義唯物史觀對他的深刻影響。鄧小平非常深刻地認識到，執政黨的黨風問題關系到黨的生死存亡。他明確指出：“不懲治腐敗，特別是黨內的高層的腐敗現象，確實有失敗的危險。”③這是把黨和人民群眾的關系問題提升到事關黨和國家前途命運的高度來認識的。鄧小平深知，人民群眾只有對黨的工作滿意，才可能相信黨，才可能聽黨話、跟黨走。因此，鄧小平反復強調要把人民“擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”④作為制定方針、政策的出發點和歸宿。他還說：“中國共產黨員的含意或任務，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩。”⑤這些都是對馬克思主義的唯物史觀關于人民群眾是歷史的創造者的理論的應用和發展。在發展馬克思主義的過程中，鄧小平始終堅持共產黨人的初心和使命，堅信人民是推動歷史發展的根本力量，保持人民事業必勝的信念，心中始終裝著人民，時刻惦記著人民的安危冷暖。他的一心為民最終也成就了他的歷史功績和崇高地位。

三、實踐淵源

任何思想認識都來源于實踐。毛澤東說過：“人的正確思想，只能從社會實踐中

①《鄧小平軍事文集》第1卷，北京：軍事科學出版社、中央文獻出版社，2004年，第283頁。

②《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第217—218頁。

③《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第313頁。

④《十六大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2005年，第618—619頁。

⑤《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第257頁。

來。”①鄧小平的為民情懷也來源于其個人經歷與革命實踐。從小學到高小，到中學，再到重慶留法預備學校，他或目睹、或親自參與的一場場游行示威活動，激發了他救國救民的志向。赴歐洲勤工儉學的現實遭遇，進一步催生了他救國救民的思想。鄧小平的為民情懷的孕育、形成和發展，與他個人豐富的革命實踐經歷是密不可分的。

（一）青少年時期的革命實踐經歷孕育了為民情懷

鄧小平讀小學、中學時期，我國正被帝國主義侵略蠶食，廣大民眾奮起抗爭。作為川東門戶的廣安，是民主革命思想和革命起義運動相當活躍的地區，“保路運動”“辛亥革命”以及后來的五四運動等，都在廣安迅速發展。這些革命實踐活動讓鄧小平認識到群眾的力量是強大的，強烈的國家、民族責任感促使鄧小平思考著為國家、民族尋找新的出路。

1911年夏秋，四川人民掀起的“保路運動”波及到了廣安。起義軍途經協興場時，隊伍就駐扎在鄧小平就讀的北山小學堂。協興場上一些店鋪關門罷市，北山小學堂也罷課放假。鄧小平和同學們一起上街鼓動民眾參加保路運動，唱起了《來日大難歌》：“來日難，來日難。要顧來日，莫顧眼前。況且作難的日子就不遠，休把來日當玩。”②當辛亥革命浪潮波及廣安時，鄧小平的父親鄧紹昌率眾參加蜀北民軍攻占廣安的武裝起義，起義隊伍駐扎在位于縣城翠屏山上的軍營。據說七歲的鄧小平還曾到營寨中住過兩晚。雖然當時鄧小平年幼，但革命熱潮在他幼小心靈里留下了“不淺的印象”，直到老了，還依然記得這件事情。1919年五四運動爆發時，鄧小平就讀的廣安縣立中學成立了“學生愛國分會”，發出了“國家興亡，匹夫有責。近來吾國外交失敗，亡國之禍迫在眉睫，茍不急圖挽救，將步印度朝鮮之后塵。吾儕既占國民一分子，應當盡國民之責”③的愛國救亡號召。教職工和學生們罷課運動、上街游行、抵制日貨等活動層出不窮，鄧小平不僅親眼目睹而且積極參與到這些活動中。這些活動讓他看到了集體斗爭的力量，感受到了民族情緒、愛國情緒，產生了初步的救國、救民思想。據鄧小平在1968年撰寫的《我的自述》描述，他已逐漸萌發出了一種“簡單的愛國思想”。1919年11月，就讀于重慶留法預備學校的鄧小平參加了重慶抵制日貨等愛國活動。為表達抵制日貨的決心，鄧小平和同學們首先銷毀了自己使用的日本瓷盆、衣物等，還逼迫當時重慶警察廳廳長鄭賢書對4000多元公款購買的80多箱日貨進行銷毀。這些實踐活動在少年鄧小平的心里打下了深深的烙印，讓他體會到了群眾力量的偉大，也體會到只有奮起抗爭才能擺脫被侵略、被奴役的境況，才能維護人民利益、國家利益和民族利益，此時的鄧小平“愛國救國

①《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第320頁。

②劉金田：《鄧小平的歷程》，北京：人民出版社，2014年，第386頁。

③《鄧小平傳（1904—1974）》（上），北京：中央文獻出版社，2014年，第14頁。

思想有所提高”①。

（二）國外實踐經歷激發了鄧小平的為民情懷

在救國救民思想情緒高漲的時刻，鄧小平走出了國門。受當時新文化運動、五四運動和工業救國、教育救國社會思潮的影響，鄧小平在赴法志愿填報的是“鑄鐵”，這是他工業救國思想的體現，他希望到法國勤工儉學，學點本事之后回來搞工業，以工業救國。

1920年，16歲的鄧小平去了法國，實際情況卻與他勤工儉學的愿望大相徑庭。鄧小平原本以為只要到了法國什么都解決了，一則可以求學，再則可以找錢。但是，在留法勤工儉學期間，因學費昂貴和一戰后資本主義經濟危機導致的工廠倒閉和失業影響，鄧小平不得不結束學習生活，開始打工維持生存。在法國，除了乳鋼工，鄧小平干過各種最底層的下苦力的臨時性雜工：當過碼頭搬運工、飯店服務員、清潔工、鉗工，還扎過花、制過鞋……參加過法國“反饑餓運動”等。這些身處異鄉的艱難經歷，一方面磨礪了鄧小平的意志，另一方面也讓他親身體驗了底層人民的艱難，看到了資本主義黑暗的一面，更切身感受到了資本主義也不是天堂。鄧小平說：“生活的痛苦，資本家的走狗——工頭的辱罵，使我直接地或間接地受到了很大的影響。”②這些艱苦的經歷激發了他救國救民的思想。但是怎樣才能救國救民于水火呢？到學校學本事沒有錢，到工廠做工收入還不能糊口，怎么辦呢？就在思想困惑的時候，王若飛、汪澤楷、鄭超麟等這些最早接觸馬克思主義的青年幫助鄧小平培養起了馬克思主義素養。總的來說，在法國的五年和在蘇聯的一年，使他更了解世界發展的大勢，更有洞察力和開闊的國際視野，也更加培養和造就了他救國為民的能力，使他逐步走上了職業革命家的道路。

（三）革命、建設和改革歷程強化、鞏固了鄧小平的為民情懷

在后來轟轟烈烈的革命、建設和改革歷程中，鄧小平的為民思想、為民信念、為民情懷得到強化和鞏固。在他“三落三起”的跌宕人生中，彰顯了他對祖國和人民的無限忠誠，在中國和世界歷史舞臺上抒寫了他對祖國和人民的深厚情感。

鄧小平始終高度重視人民群眾的地位和作用，強調“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶”③。鄧小平始終堅持從人民創造歷史的活動中吸取思想營養和前進力量，不斷增進人民福祉。特別是第三次復出后，他順應人民愿望，果斷地把撥亂反正、端正思想路線作為走新路的突破口，旗幟鮮明地反對“兩

①鄧榕：《我的父親鄧小平：激情年華》，北京：中央文獻出版社，2010年，第69頁。

②鄧榕：《我的父親鄧小平：激情年華》，北京：中央文獻出版社，2010年，第112頁。

③《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第368頁。

個凡是”的錯誤，支持和領導開展真理標準問題的討論，大規模平反“冤假錯”案，科學評價毛澤東和毛澤東思想的歷史地位，推動各方面撥亂反正等等，最終打破了人們的思想枷鎖，重新確立了黨的解放思想、實事求是的思想路線，把黨和國家的工作重點由以階級斗爭為綱轉移到以經濟建設為中心，開啟了改革開放的偉大事業。當20世紀90年代初，質疑甚至否定改革開放的聲浪越來越大時，鄧小平為了人民的根本利益不受損害，視察南方并發表南方談話。他嚴厲地指出：“不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。”①他還提出要把“是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”②作為衡量一切工作得失的根本標準。鄧小平在歷史的關鍵時刻發揮了重要作用，保證了改革開放不回頭、不偏向、不停滯，再一次打開了改革開放新局面，推動了20世紀90年代以后中國經濟社會發展奇跡的出現，不僅改變了普通人的命運，改變了國家的命運，也改變全球發展的大趨勢，它的歷史影響延續至今。正如習近平總書記指出的那樣：“正是由于有鄧小平同志大力倡導和全力推進的改革開放，中國特色社會主義才能欣欣向榮，中國人民才能過上小康生活，中華民族和中華人民共和國才能以新的姿態屹立于世界東方。”③

可以看出，鄧小平在良好家風和中華優秀傳統文化的熏陶影響下，在先進理論的引導下，一步步強化了為民的認識，一步步孕育和激發出了為民思想。為民的理念和實踐，貫穿于他為中國人民不懈奮斗的光輝一生之中。即使“三落三起”，鄧小平依然榮辱不驚，不屈服、不退縮、不隨波逐流，就是因為他始終不忘初心，牢記使命，始終心中有黨、有人民、有絕不動搖的共產主義理想和為民信念。鄧小平在為中國人民利益不懈奮斗的光輝一生中，自覺地踐行著“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”的為民諾言，用實實在在的行動彰顯了其博大的為民情懷。鄧小平這種始終如一的為民情懷和為民信念為共產黨人樹立了典范，值得我們終身學習。

（責任編輯??? 肖雪蓮）

①《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第370頁。

②《改革開放三十年重要文獻選編》（上），北京：人民出版社，2008年，第655頁。

③習近平：《在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第7頁。