王安石（1021—1086年）是北宋著名的政治家、文學家。宋神宗熙寧二年（1069年）任參知政事，第二年拜相，實行變法改革，后來因為保守派反對，新法實行受阻。曾經兩次被罷免宰相，在新法被廢除后憂憤而終。

《宋史》卷三百二十七記載：王安石為人剛正不阿，議論高奇，善于用辯論駁難和旁征博引的論證來維護自己的學說。王安石的詩歌抒發個人情懷，風格剛勁清新。他的詠史詩繼承借詠史以述志的傳統，對歷史發表新穎獨特的議論，借以抒發政治感慨。王安石的《明妃曲》是議論新奇、傳誦一時的名作，當時文壇名人歐陽修、司馬光、梅堯臣、曾鞏、劉敞等競相唱和。

《明妃曲》（二首）：

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有;意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

明妃即王昭君，因避晉文帝司馬昭之諱，昭君被稱為明君、明妃。《后漢書·南匈奴列傳》載：王昭君，字嬙，在漢元帝時，以良家子女的身份被選入掖庭。后來，呼韓邪單于來漢朝，漢元帝送給他五名宮女。昭君進宮多年沒有見到龍顏，悲傷積怨已久，于是自己請求出塞。

此詩中，王安石用理性思考歷史，以議論熔鑄歷史，表現出改革家非凡的見識和超俗的睿智。

畫難神似 ?詩出新意

據《后漢書·南匈奴列傳》載，昭君自請和親，臨行時“豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右”，實是精心裝扮，光彩照人。但在《明妃曲》中，她卻是鬢發低垂，淚流滿面，容顏愁慘。王安石用反襯的手法刻畫昭君形象，不在其容貌、體態上窮盡筆力，而著重寫她悲傷時的風度情態之美—“淚濕春風鬢腳垂”“低徊顧影無顏色”，寥寥幾筆就勾勒出絕代佳人的形象。即便悲愁如此，“尚得君王不自持”，元帝的喜愛之情難以克制，給讀者留下了廣闊的想象空間，其和顏悅色之時又是何等美麗！

《西京雜記》卷二載，元帝后宮既多，不得常見，就使畫工畫像，按圖召幸。宮女皆賄賂畫工，多者十萬，少者不減五萬，唯昭君不肯行賄。因此，昭君被丑化而不得元帝寵幸。匈奴入朝和親，漢元帝按圖選昭君遠嫁。離開漢宮時，漢元帝目睹昭君姿容，“入眼平生未曾有”，后悔不已，但名籍已定，重信于匈奴，不便換人。于是就窮案其事，把為昭君畫像的畫師毛延壽在鬧市執行死刑并暴尸街頭，沒收巨萬家資。這件事在《后漢書·南匈奴列傳》中沒有記載，但為后世文人所樂道，詩人紛紛譴責畫師。

沈佺期《王昭君》云：“薄命由驕虜，無情是畫師。”李商隱《王昭君》云：“毛延壽畫欲通神，忍為黃金不為人。”昭君不得漢元帝召見，詩人多歸罪于毛延壽。王安石精通史事，但不考論史實，而是借小說家之言來強調昭君之“意態”，“意態由來畫不成”成為千古絕唱。宋代文人袁文曰：“作畫形易而神難。形者具形體也，神者其神采也。凡人之形體，學畫者往往皆能，至于神采，自非胸中過人，有不能為者。”史載昭君“善應對，舉止閑雅”，容貌服飾光彩照人，言談舉止氣質優雅。毛延壽是當時最著名的畫家，他“為人形，丑好老少，必得其真”，但其技藝只能描摹逼真的形貌，難以表現高雅的氣質神韻，因而“當時枉殺毛延壽”，被殺實屬冤枉。

在歷代文人筆下，昭君被視為深可哀矜的悲劇人物，漢元帝是事先受蒙蔽、事后動情的皇帝。《明妃曲》則一掃歷代詩人的陳見，將矛頭指向漢元帝，為毛延壽翻案，為昭君出塞慶幸。明則為毛延壽申冤，實則暗諷漢元帝的無知。正是由于帝王對嬪妃只有好色之意而無真摯愛情，才導致昭君含恨離漢。釀成悲劇的元兇是漢元帝，而不是毛延壽。清人趙翼《甌北詩話》卷十一評此二句說：“但謂其色之美，非畫工所能形容，意亦自新。”

議論高奇 ?見解深邃

《明妃曲》以議論取勝，表達了王安石對歷史、人生的獨特思考。“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”家人勸昭君要在塞外安心生活，留戀漢宮終究是“咫尺長門閉阿嬌”的結局。漢武帝的皇后阿嬌是武帝姑母劉嫖之女，武帝被立為太子多為姑母相助，武帝即位后封阿嬌為皇后，史載被“專寵十余年”，后因年長色衰失寵被廢。昭君雖遠嫁匈奴，卻得到了單于的寵愛。后妃的受寵與失意不分中原塞外，家人以此勸慰昭君不要傷心，昔日漢宮金屋藏的皇后尚有失寵之時，何況是漢元帝一時迷戀的宮女？遠嫁異域勝于終老漢宮。

《明妃曲》（其二）云：“明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。”胡人以百車相迎娶，禮儀隆重;漢朝將其幽閉深宮，遠嫁塞外。“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”， 王安石發出了有悖于封建道德的驚世之論。

宋代李壁《王荊文公詩箋注》載，南宋初，范沖對高宗云：“且如詩人多作《明妃曲》，以失身胡虜為無窮之恨，讀之者至于悲愴感傷。安石為《明妃曲》，則曰：‘漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。’然則劉豫不是罪過，漢恩淺而胡恩深也。今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合于安石之意。此所謂壞天下之人心術。孟子曰：‘無父無君，是禽獸也。’以胡虜有恩而遂忘君父，非禽獸而何？”王安石受到封建衛道士的抨擊，被直斥為壞人心術。從漢王朝的立場看，被認為有傷忠孝之道，成為被人攻擊的口實。王安石無視皇權，從“人生樂在相知心”肯定昭君和親，具有超乎常人的膽識。

對此也有辯解之論，李壁說：“然詩人一時務為新奇，求出前人之所未道，而不知其言之失也。”（《王荊文公詩箋注》）清代趙翼認為，此言為王安石求新求異、意在翻案的性格所致：“荊公專好與人立異，其性然也。”（《甌北詩話》）

朱自清先生在《語文續拾》中也有新論：“‘沙上行人’聽著琵琶的哀響，卻不禁回首，自語道：‘漢朝對你恩淺，胡人對你恩深，古語說得好，“樂莫樂兮心相知”，你何必老惦著漢朝呢？’在胡言胡，這也是恰如其分的安慰語。這決不是明妃的嘀咕，也不是王安石自己的議論，已有人說過，只是‘沙上行人’自言自語罷了。”認為非王安石所言。無論何人所言，如果從民族團結的大義著眼，無意分辨南北之界限也無可厚非。

托古喻今 ?詠史言志

“香草美人”作為楚辭的比興手法，繼屈原之后備受文人喜愛。以女性的角度進行詩詞創作，以男女喻君臣，以宮女失寵喻志士不遇，從司馬相如《長門賦》到劉禹錫的《阿嬌怨》，均在表現這一主題。北宋由于黨爭激烈，士人頻遭貶謫，感士不遇就成為士人的群體意識和普遍情緒。王安石的《明妃曲》借宮女失意的幽怨寄托志士不遇之悲憤，言他人之所欲言，有一定的現實意義。

在封建社會中，士人的命運既無力自持又無法預料，必須得到統治者的賞識，才有實現人生價值的機會。《明妃曲》含蓄地指責統治者埋沒人才。嘉祐三年（1058年），王安石作長達萬言的《上仁宗皇帝言事書》提出了變法主張，亟欲一展宏圖，但仁宗暮年無意進取，王安石的倡議沒有受到皇帝和當政大臣的重視。此詩作于嘉祐四年（1059年），所以詩中含有不遇明主、報國無門的深意，是借他人酒杯澆自己胸中塊壘。

在《明妃曲》中，王安石托古喻今有著歷史和現實的多重意蘊—女之失寵與士之不遇，女之艷冠群芳與士之才華出眾，女之不被寵愛與士之不被重用，女之被皇帝冷落與士被朝廷冷落，昭君北嫁匈奴、眷戀故土的感情與賢臣為國盡忠、報效朝廷的慷慨之意，抒發了君臣不遇的離騷之怨，包含著歷史與現實、古人與時人的多重寓意，寄托了王安石深沉的政治感慨，讓人感受到悲傷的人生況味。《明妃曲》借古鑒今，引古為證，超越了歷代昭君詩思君怨君的主題，抒發了懷才不遇的志士的幽憤，以獨特的見解開拓了詩的境界，是對歷史的翻案，對現實的憤慨。

王安石注重歷史經驗的啟示，體現出一位政治改革家對歷史的獨特認識。《明妃曲》采用敘述體，敘述了昭君出塞的經過，詩人把深刻的命意寓于敘述之中，將深刻的思想蘊含在鮮明的形象和真摯的感情中。兩首詩體現出宋詩“以文字為詩，以議論為詩”的特點，議論緣事緣情而發，在傳統見解中翻出新意，令人耳目一新。

魏曉虹，文學博士，山西大學學術期刊社編審，碩士生導師。