元好問的師友講習（上）

胡傳志

摘要：元好問先后師從王中立、郝天挺、趙秉文等人。王中立稱贊元好問為“神童”“小山后身”，告誡他作詩不能“學婦人”，對其詩詞創作產生一定影響;郝天挺教育元好問學習舉業，貫穿百家，為成就舉業和詩人奠定基礎;趙秉文大力提攜元好問，協助他考中進士，躋身上層，并帶動他的文學創作。他們都給予了元好問重要的教誨和引導。

關鍵詞：元好問 王中立 郝天挺 趙秉文

良師益友，是人生不可或缺的組成部分。元好問將師友講習與國家教育、父兄淵源并列，視為士大夫自立于世的三要素之一，說明他一定有著真切而豐富的體會，一定從諸多師友處獲益匪淺。

元好問受益于多少老師？現不得其詳。元好問七歲入小學，那些教他識字、句讀的“童子之師”，按照韓愈的說法，不是傳道授業解惑的師者，也未見元好問記載，可以忽略。最早的名師記錄出自郝經的《遺山先生墓銘》，說元好問11歲那年，即承安五年（1200），隨其叔父至冀州，受到罷官在家的名臣路鐸的賞識，路鐸“教之為文”。對路鐸（字宣叔），元好問相當尊敬，稱之為“路公宣叔”，又說他“文最奇，尤長于詩，精致溫潤，自成一家”，對其極言直諫的品節亦贊賞有加，說是“有古直臣之風”（《中州集》卷四）。但元好問現存文獻中并未提及從其習文之事，不排除文獻失傳的緣故，但更重要的原因，應該是元好問那時尚小，為文尚在起步階段，受路鐸的教益有限。另外，《永樂大典》卷5205引《太原志》曰：“吳章字德明，石州人，道號定庵，以儒業進身，官至翰林學士，乃元遺山之師。”（中華書局1986年影印本，第3冊，第2315頁）據李庭《挽吳德明》詩注，吳章（？1246）為承安二年（1197）進士，與李庭、劉祁、丘處機等人有交往。《太原志》所言或有其據，可惜無其他文獻作為旁證，只能存疑待考了。

元好問明確記載的老師有三位：王中立、郝天挺、趙秉文。他們都給予了元好問重要的教誨和引導。

王中立，字湯臣，岢嵐（今山西岢嵐）人。岢嵐位于忻州西偏北，與忻州相鄰，但郝經稱他為“太原王湯臣”，或許他長期生活在太原，太原與忻州更近，聯系更加緊密。王中立是位神仙般的傳奇人物，元好問《中州集》卷九將其列為“異人”類中的第一人，用了600多字，敘述他種種奇異言行：他財大氣雄，經常大宴賓客，而自己生活卻很簡淡，“日食淡湯餅一杯而已”。年輕時“就有聲場屋間”，成年后反而放棄科舉。四十歲喪偶，再沒有續弦，對聲色犬馬毫無興趣，像僧人一樣齋居，當了三四年的宅男。當他再次走出齋房，面貌大變，判若兩人，“若有物附之者”，在別人看來，簡直是神仙附體。他“談吐高闊”，特別擅長評論前代歷史人物，可以隨口引用前人數十條議論，滔滔不絕，聳動左右，他的口才能與另一奇人李純甫的玄談相提并論，號稱“獨步”。他的書法“超絕”，一絕是愛寫別人很難寫好的“擘窠大字”，二絕是他的寫字方式，“往往瞑目為之”，還能做到“筆意縱放，勢若飛動”。有一次中秋節酒后賦詩，他在趙秉文家的墻壁上書寫“龜鶴”二字，居然“廣長一丈”。眾人不解：這么大的字，用什么筆墨寫成？引發好事者圍觀，導致“車馬填咽”，道路擁堵，他乘興揮筆，在二字之下又題詩一首：“天地之間一古儒，醒來不記醉中書。旁人錯比神仙字，只恐神仙字不如。”（《中州集》卷九）這場自比神仙的現場表演，足見其詭秘狂放之態。他的這些奇行異舉，倒是沒有直接作用于元好問，但元好問與他的交往，對他的了解，有助于元好問認識各類特立獨行的人物，并予以包容和認可，特意在《中州集》中開辟“異人”一類，為他們立傳。

王中立與元好問很早就相識。據郝經《遺山先生墓銘》所說：“先生七歲能詩，太原王湯臣稱為神童。”大概元好問幼年隨其叔父宦游至太原，做客王家，他的聰慧引起了王中立的激賞。神童之譽，帶有感情色彩，能給年幼的元好問以鼓舞，更能擴大元好問的名聲。

王中立不是職業教師，元好問隨他學習，當是短期、臨時性質。即便如此，王中立在某些方面還是給了元好問重要啟迪。元好問晚年編纂《中州集》，對一次請益還記憶猶新：

予嘗從先生學，問作詩究竟當如何，先生舉秦少游《春雨》詩云：“‘有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝’，此詩非不工，若以退之‘芭蕉葉大梔子肥’之句校之，則《春雨》為婦人語矣！破卻工夫，何至學婦人？”（《中州集》卷九）

元好問請教如何作詩，王中立沒有正面作答，只是從反面告誡他不能“學婦人”。這一記載聲口畢肖.符合奇人王中立豪邁不羈、歧視女性、果敢有力的個性。“婦人語”，向來是個貶義詞。早在北宋時期，晏幾道與蒲傳正談詞，為其父親晏殊辯護，說晏殊“小詞雖多，未嘗作婦人語”（《苕溪漁隱叢話》前集卷二十六）。在以香艷軟媚為本色的詞中，“婦人語”都難免遭人白眼，那么在傳統的詩歌領域，“婦人語”更是不受人待見。拋開嚴重的女性歧視不言，王中立所談本質上是風格論，他反對高郵多情才子秦觀《春雨》那樣婉弱綺麗的詩歌，喜歡韓愈《山石》那種強健壯碩的詩風，以他們兩組描寫花卉的詩句做對比，態度比前人更加鮮明。他實際上表達了北方文人共同的審美觀。元好問完全贊同此論，將之收在《詩文自警》中，用作自我警醒的座右銘，又將之改寫為論詩絕句：

有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。（《論詩三十首》）

該詩完全是復述王中立的觀點，只是將“婦人語”替換為“女郎詩”，弱化了女性歧視色彩，強化了青春、亮麗、爽朗的詩意，更符合“如時女步春”的秦觀其人其詩。所以，“女郎詩”一語更加新警，此詩亦因此傳播更廣。元好問詩歌摒棄柔婉風格，挾幽并豪俠之氣，當與接受王中立的教導有一定的關系。

在師從王中立期間，元好問還得到他的一次夸獎。泰和五年（1205），元好問16歲，赴試太原，途中寫下了成名作《摸魚兒》（恨人間情是何物），王中立讀后，寫下《題裕之樂府后》：“常恨小山無后身，元郎樂府更清新。紅裙婢子那能曉，送與凌煙閣上人。”王中立此詩首開論詞絕句之先河，將年輕的元好問當成北宋名家晏幾道（號小山）的“后身”，稱贊他的詞比晏詞更加清新，認為元詞內涵非一般歌女所能理解，而應該得到±大夫高層的賞識。元好問該詞就殉情大雁而發，是動物間的情愛，但不同于二晏等人艷情詞，沒有脂粉氣息，特別是下片“橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚”等語，透出歷史的滄桑感，張炎說其“立意高遠”，后人多說該詞有稼軒風味，正好印證了王中立的觀點。王中立的鼓勵，有助于引導元好問詞風走向蘇辛一派，以詩為詞，抒寫人生況味。元好問在《中州集》中收錄了王中立此詩，應該寄寓著一些知遇之感吧！

元好問受益更大的老師是郝天挺。郝天挺（1161-1217），字晉卿，陵川（今山西陵川）人。泰和三年（1203），元好問十四歲時，他的叔父擔任陵川縣令，為他精心選擇老師，選中當地名儒郝天挺，“從先生學舉業”。舉業是頭等大事，但從元好問記載來看，他受到的教育比較全面。

郝天挺非常重視品德教育，認為學者應有“受學之器”，所謂“器”即是“慈與孝”。他認為許多官員之所以貪污腐敗，是因為他們承受不了“饑凍”，“男子生世不耐饑寒，則雖小事不能成”。郝天挺本人正是如此，“為人有崖岸，耿耿自信，寧落薄而死，終不一傍富兒之門”。他提倡“選官不為利養”，做官不為錢財，可見其甘于貧賤的堅貞品節。

郝天挺反對急功近利的教育觀，主張“讀書不為藝文”，批評當時的一些舉子及學風，“今入學詞賦，以速售為功，六經百氏分裂補綴外，或篇題、句讀之不知，幸而得之，不免為庸人，況一敗涂地者乎？”（元好問：《郝先生墓銘》）其時有許多應試類讀物，為便于記憶，經常肢解經典，導致部分學子不讀原典，掌握不了經典要義，這樣即使考取進士，也難免平庸的下場。郝天挺有意避免這種應試教育，特意教導元好問“肆意經傳，貫穿百家”（郝經：《遺山先生墓銘》），甚至還寫作一些與科舉無關的詩歌。有人質疑寫詩是否在浪費光陰，他解釋說：“教之作詩，正欲渠不為舉子耳。”（元好問：《郝先生墓銘》）真是別具匠心，他傳授舉業，卻不想讓元好問成為純粹的應試舉子。根據郝天挺之孫郝經的記載，在郝天挺的教育觀里，“治經行己為本，蒞官治人次之，決科詩文則末也”（郝經：《先大父墓銘》）。作為以教書謀生的地方鄉儒，能將應試放在最次要的位置，這種價值觀至今仍有現實意義，足以讓很多書院、名校的名師汗顏！他的這番教育，為元好問后來考中進士，進入仕途成為優秀的官員、杰出的詩人奠定了厚實的基礎。

《中州集》卷九收錄郝天挺一首詩，題作《送門生赴省闈》。門生是誰？一般理解為元好問。筆者贊成這一觀點，理由有三：其一，《中州集》前七卷有魏道明等人所編《國朝百家詩略》做基礎，后三卷所收詩人詩作，人多詩少，意在以詩存人，詩歌多是元好問搜集而來，很多出于他自己的收藏和記憶。該詩很可能是郝天挺贈送給他自己的作品。其二，詩中說“未饒徐淑早求舉，卻笑陸機遲得名”，上句用東漢徐淑舉孝廉之典，他因不符合年滿四十的資格規定而落選，言外之意，這位門生還遠不到被舉薦孝廉的年齡，必須走科舉之路。下句用陸機典，陸機29歲入京師洛陽，雖轟動一時，成名卻略遲，郝天挺希望他的門生成名比陸機更早。郝天挺所言正好符合元好問的身份和經歷。其三，郝經在《先大父墓銘》中說，郝天挺回鄉設帳授徒，“遠近俊茂，多從之學”，但他僅列舉元好問一人，“河東元好問從之最久，而得其傳，卒為文章伯，震耀一世”，說明元好問最優秀，最值得郝天挺寄予厚望。倘若上述推論成立，那么《送門生赴省闈》-詩當作于大安元年（1209）前后，當時元好問赴燕京參加省試，詩歌尾聯是對元好問的祝愿：“此行占取鰲頭穩，平地煙霄屬后生。”雖是套話，但郝天挺的教誨一定會給元好問以鼓舞和鞭策，元好問銘記在心。

王中立、郝天挺都是布衣文人，影響有限。而趙秉文（1159-1232）是當時首屈一指的文壇領袖、詩人、書法家，在元好問認識他之前，他已歷任翰林修撰、翰林直學士、翰林侍講、禮部侍郎、禮部尚書等要職，更重要的是，他知貢舉，是主管科舉考試的最高官員。其詩文、書法成就、政治地位、社會影響，都遠在他人之上。元好問拜他為師，是他人生中至為關鍵的一步。

元好問參加科舉考試之前，照例要開展自我宣傳、公關類活動。他帶著自己的得意之作拜見年近花甲的禮部尚書趙秉文，一舉獲得趙秉文的青睞。用元好問二十年后的話來說，趙秉文“以為可教，為延譽諸公間”（《趙閑閑真贊》），說得比較克制和低調。用《金史·元好問傳》的話來說，元好問“為《箕山》《琴臺》之詩，禮部趙秉文見之，以為近代無此作也，于是名震京師”，評價之高，令人激動。《箕山》《元魯縣琴臺》二詩現存，為五言懷古詩，分別緬懷許由、元德秀的高潔情操，趙秉文大力推許，說“近代無此作”，又說“五言造平淡，許上蘇州壇”（楊云翼詩，詳后）。郝經《祭遺山先生文》記載了趙秉文（號閑閑老人）對元好問的另一評語：“閑閑初見公文，曰：‘是間世生者。”’間世生者，就是幾世一遇的難得人才，事實證明，趙秉文此評并非虛譽，體現出他的遠見卓識。

趙秉文的延譽為元好問參加科舉考試營造了有利的氛圍。興定五年（1221），元好問憑借自己的實力，加上主考官趙秉文的獎掖，進士及第，但由此引起了別人強烈的嫉恨和不平：“宰相師仲安班列中倡言，謂公與楊禮部之美、雷御史希顏、李內翰欽叔為元氏黨人。”（《趙閑閑真贊》）攻擊者出自宰相師仲安陣營，不可小覷，攻擊目標包括趙秉文、楊云翼、雷淵、李獻能等人，將他們全部歸為“元氏黨人”，可謂居心叵測。奇特的是，元好問只是一新科進士，沒有特別的背景，在所謂元氏黨人中地位最低，卻成了核心攻擊目標，攻擊者將黨派命名為“元氏黨人”而非趙氏黨人，仿佛元好問成了一黨之首，正所謂樹大招風，才高招嫉。趙秉文不為所動，元好問則不赴選調，回歸嵩山家里。該年夏天，趙秉文游嵩山，尋訪元好問不遇，留下《寄元裕之》詩：“紫芝眉宇何時見，誰與嵩山共往還。”表達出對這位門生的惦念之情。三年后，元好問參加制科考試及第，再次向世人證明了自己的實力，也為趙秉文洗刷了“元氏黨人”的嫌疑。趙秉文高興地向主考官、右司諫陳規說：“人言我黨元子，誠黨之邪？”（《趙閑閑真贊》）

進士及第，固然獲得了更高的交往平臺，但并不是每個進士都能順利地躋身上層。元好問知道自己的先天不足，“起寒鄉小邑，未嘗接先生長者余論，內省缺然”（《答聰上人書》），他必須得到貴人的幫助。趙秉文帶領他進入上層，結交名流。譬如楊云翼（1169-1228）與趙秉文齊名，代掌文柄，號為“楊趙”。如果不是趙秉文的提攜，元好問未必能登“楊趙之門”（特別是楊門），交結一些號稱“天下之選”的名流（《答聰上人書》），未必能得到楊云翼以“國土”相待的隆高禮遇（《內相文獻楊公神道碑銘》）。從楊云翼詩歌《李平甫為裕之畫系舟山圖，閑閑公有詩，某亦繼作》這個題目來看，年長的趙秉文先應約題詩，年輕十歲的楊云翼再寫題詩，他的題詩多少受到了趙秉文的一些帶動。該詩僅開篇幾句題畫和贊美元德明，后面大量篇幅是敘寫元好問如何受到趙秉文的優待，稱贊元好問的詩歌才華：

蝎來游京師，士子拭目觀。禮部天下士，文盟今歐韓。一見折行輩.殆如平生歡。舞雩詠春風，期著曾點冠。五言造平淡，許上蘇州壇。我嘗讀子詩，一倡而三嘆。世人非無才，多為才所謾。高者足詆訶，下者或辛酸。吾子忠厚姿，不受薄俗漫。晴云意自高，淵水聲無湍。

可見，是趙秉文的夸獎帶動了楊云翼的閱讀和評價。

楊云翼所說“舞雩詠春風，期著曾點冠”，并非泛泛而論。元好問經常陪伴趙秉文，晚年他回憶：“余往在南都（指汴京），侍閑閑趙公、禮部楊公（楊云翼）、屏山李先生（李純甫）燕談。”（《暠和尚頌序》）這種侍坐閑談，繼承了子路、曾皙等人侍孔子座的傳統，往往自在從容，無所不及，晚輩如沐春風，未嘗不是一種有效的學習方式。趙秉文還帶領他參加詩會。據《歸港志》卷八記載，正大元年（1224）重陽節，趙秉文會同陳規、潘希孟、雷淵、元好問等人，舉行雅集，飲酒賞菊賦詩，其中元好問最年輕，職務最低。趙秉文作《野菊》，元好問奉命作了兩首同題詩《野菊座主閑閑公命作》《野菊再奉座主閑閑公命作》。金亡后，元好問深情懷念這次雅集：

往年在南都，閑閑主文衡。九日登吹臺，追隨盡名卿。酒酣公賦詩，揮灑筆不停。蛟龍起庭戶，破壁春雷轟。堂堂髯御史，痛飲益精明。亦有李與王，玉樹含秋清。我時最后來，四座頗為傾。今朝念存歿，壯心徒自驚。（《九日讀書山，用陶詩“露凄暄風息，氣清天曠明”為韻，賦十詩》之七）

當年聚會，名流云集，場面熱烈生動：座師趙秉文揮筆賦詩，驚天動地;大胡子監察御史雷淵痛飲美酒，還透著一股精明勁頭（如他經常利用美酒佳肴、珍稀紙硯、動聽言辭打動趙秉文，為他題字）;“李與王”（可能是李獻卿、王革）則溫文爾雅，靜坐一旁，如同秋日佳木。元好問最年輕，所作詩歌卻贏得滿座好評。“四座頗為傾”中，應該含有對元好問詩歌的評點討論。

當然，元好問不只是被動地參加詩會、奉和之類的雅集活動，他還不失時機地主動請教趙秉文。他請趙秉文為他父親元德明讀書的系舟山題詩，趙秉文爽快地寫下《題東巖道人讀書堂》：“山頭佛屋五三間，山勢相連石嶺關。名字不經從我改，便稱元子讀書山。”他喜歡柳宗元的《戲題階前芍藥》、蘇軾《和陶和胡西營示顧賊曹》《王伯揚所藏趙昌花四首》、黨懷英的《西湖芙蓉》《西湖晚菊》、王庭筠的《獄中賦萱》等詩，就請趙秉文將這九首詩“共作一軸寫”（《趙閑閑書柳柳州、蘇東坡、黨世杰、王內翰詩跋》）。趙秉文是當時大名鼎鼎的書法家，求字的人太多，成了他很大的煩惱。《歸潛志》卷九有大段生動記載。元好問能請動他連寫九首詩，足見他們師生情誼深厚。元好問還與趙秉文一同討論他人的詩歌。性英禪師是金末著名的詩僧，與趙秉文、元好問都有所交往，元好問在《寄英禪師師時住龍門寶應寺》詩中稱贊性英的詩歌：“愛君《梅花》篇，人手如彈丸。愛君《山堂》句，深靜如幽蘭。詩僧第一代，無愧百年間。”元好問向趙秉文介紹這首詩歌，得到趙秉文的首肯，“公亦不以予言為過也”（《木庵詩集序》）。

在耳濡目染中，元好問自然受到趙秉文文學思想的影響。小到具體詩句、詩人的評價，大到詩壇風向的轉變，元好問都有不少受益于趙秉文之處。金末，詩壇面臨何去何從的抉擇，是趙秉文最先棄宋學唐，晚年的詩歌“多法唐人李、杜諸公”，只是“未嘗語于人”（《歸潛志》卷八）。追隨在他左右的元好問，不可能沒有察覺他的這一轉向，元好問等人在此基礎上，正式提出“以唐人為指歸”的口號。再如詞學方面，趙秉文不以詞名，元好問《中州樂府》選錄6首，位居第六，其中《大江東去》（用東坡先生韻）、《缺月掛疏桐》（擬東坡作）二首作品說明他特別推崇東坡詞。元好問在《題閑閑書赤壁賦后》中將蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》推為“樂府絕唱”，稱趙秉文的和作“非特詞氣放逸，絕去翰墨畦徑，其字畫亦無愧也”。與趙秉文推崇東坡詞有關，元好問認為：“樂府以來，東坡為第一。”（《遺山自題樂府引》）創作上，元好問還有意效仿趙秉文，傳世作品《促拍丑奴兒·學閑閑公體》就是例證。

趙秉文對元好問的影響應該不限于上述諸端。天興元年（1232），元好問在任尚書省左司都事期間，有機會看見趙秉文與楊云翼、雷淵聯名舉薦他的奏章，竟然多達十七篇，讓他感慨萬端。趙秉文用力之大，正所謂“辱公陶甄，攜之提之，且挽且前”（《趙閑閑真贊》）。趙秉文去世后，元好問寫下了《閑閑公墓銘》《五月十二日座主閑閑公諱日作》《跋閑閑自書樂善堂詩》《趙閑閑真贊二首》《閑閑公書擬和韋蘇州詩跋》等系列作品，在深切緬懷的同時，全面、高度評價趙秉文，認為趙秉文不僅是五朝老臣，還是“中國百年之元氣”所在（《趙閑閑真贊》）。

除上述三人之外，元好問還對楊云翼、李通、王若虛、完顏璹、耶律楚材、耶律鑄等人自稱門生或門下士。門下士有門生、門客雙重含義，耶律楚材與元好問同齡，耶律鑄是晚輩，在他們面前，元好問所說的門下士，是門客之意。對前四位，門下士就是門生之意。元好問執弟子禮，視之為師長輩，與他們多有講習交流。如李通（1156-1222）工于詩畫，仕至東平府治中，名聲不是很大，元好問貞祜南渡之初，即登其門，與之交往近十年時間，李通不鄙棄他的“愚幼不肖”，“與之考論文藝，商略古昔人物之流品，世務之終至，問無不言，言無不盡，開示期許，皆非愚幼不肖所當得者”（《寄庵先生墓碑》）。這種講習討論，主要在元好問進士及第之前，對元好問的成長多有裨益。

元好問生逢亂世，是人生之大不幸，得遇良師，則是不幸中之大幸。元好問盡管在仕途上遠不及趙秉文，書法上也沒有得到王中立、趙秉文的真傳，但在文學創作方面可謂青出于藍而勝于藍，遠勝乃師。乃師若地下有知，當含笑九泉矣。