西安碑林：石質的藝術殿堂

木昭

作為西安標志性文化遺存儲藏館的西安碑林博物館，以其134件國寶級石刻文物，成為書法和造像愛好者的“天堂”。

已有近千年歷史的西安碑林，始建于北宋哲宗元祐二年（1087年），是為保存原本立于長安城國子監內的《石臺孝經》《開成石經》而建。因碑石如林，清時始稱“碑林”。

西安碑林博物館即是在原西安碑林的基礎上，利用西安孔廟古建筑群擴建而成，是中國最大的碑石博物館。它集西安碑林、西安孔廟及漢唐陵墓和宗教石刻于一處，藏品逾萬件，碑石數量為全國之最，被譽為“東方文化的寶庫”“世界最古的石刻書庫”。館內藏品以書法碑、碑文、墓志和石刻為主，其中，最為知名的是書法碑和石刻。

書法名碑：名家薈萃展風華

在中國書法界，西安碑林名聲響亮，是眾多書法愛好者必去的圣地。為何？自然是其所藏的書法名碑均是中國古代杰出書法家的傳世名作，無一不是書法愛好者學習的范本。

自漢至清代，篆、隸、草、行、楷等書法流派和名家字體，在西安碑林中均有所藏且皆為真跡，如褚遂良《同州圣教序碑》、歐陽詢《皇甫誕碑》、歐陽通《道因法師碑》、張旭《斷千字文》、柳公權《玄秘塔碑》、王羲之《樂毅論》《十七帖》《馮摩蘭亭》《褚摩蘭亭》、懷仁集王羲之書《大唐三藏圣教序碑》、顏真卿《多寶塔碑》《顏家廟碑》等書法碑，以及蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫等名家的詩文書跡。因此，西安碑林所藏書法碑帖的拓本也成為眾多書法愛好者追逐的對象。

其中，國寶級文物《大唐三藏圣教序碑》，碑文由唐太宗作序、唐高宗作記，還有玄奘寫的謝表及心經。此碑高3.5米，寬1米，原立于長安弘福寺。碑文書法勁秀，筆意俱存，有王羲之書風，卻非王之親書，而是由唐朝著名書法家、弘福寺和尚懷仁所刻。

玄奘西去印度求法回到長安后，唐太宗特為制作《圣教序》。因唐太宗喜愛王羲之的字，故懷仁用選集拼湊的方法，從內府所藏的王羲之墨跡中收集其字再臨摹，歷時二十四年（648—672年）終刊刻成《大唐三藏圣教序碑》，再現了王羲之的書風，世稱“千王碑”。近代文人康有為在《廣藝舟雙楫》中稱：“《圣教序》懷仁所集右軍書，位置天然，草法秩理，可謂異才。”

《石臺孝經》：“孝”字簡單意卻深

在西安碑林的石碑中，除書法名碑外，最富盛名的就是唐代的《石臺孝經》和《開成石經》。兩石經的碑文雖不是出自書法名家之手，但影響深遠，均是國寶級文物。

《石臺孝經》立于碑林廣場上一座紅柱綠欄雙飛檐的碑亭之內，亭子中央的“碑林”兩字是清朝林則徐被貶伊犁路經碑林時所書。孝經碑為長方柱體，高620厘米，寬120厘米，上頂白色云紋花石冠，四周由青石合成，青石上刊刻《孝經》，因碑底有三層石臺，故稱《石臺孝經》。此碑刊刻于唐玄宗時期，最初立于太學，后移立于國子監，于北宋哲宗元祐二年遷至碑林。

《石臺孝經》全文由唐玄宗作序、注解并書寫，太子李亨（唐肅宗）篆額，碑文用隸書撰寫，書法工整，豐腴華麗，體現大唐的恢宏氣度。唐玄宗在文后題曰：“孝者，德之本，教之所由生也，故親自刻注，垂范將來。”唐玄宗作的注釋，用小隸刻在經文之后。

唐玄宗為何親筆御書？唐玄宗當政時，政局初定，尚有不穩，宣揚《孝經》大義對穩定大局具有重要的現實意義。然而，唐朝以前，關于《孝經》的注解眾說紛紜，莫衷一是。故唐玄宗親自指導，收集先儒們的注解，去蕪存菁，刪繁就簡，萃取義理，最后勒石為碑。據傳，唐玄宗還曾把《孝經》拓片發放至每個官吏家中，用意明顯，足見唐朝對孝道的重視和尊崇。

這塊孝經碑，不僅是唐代書法和碑刻藝術的遺存，也使系統整理和注釋后的《孝經》得以推廣，福澤后世。也正是因為有此碑，今天的《十三經注疏》才能收集到唯一一位皇帝的著作，即唐玄宗的《孝經注》。

《開成石經》：文脈傳承久彌新

與《石臺孝經》一樣，《開成石經》也于北宋元祐年間遷至西安碑林。自唐至北宋，兩石經一直立于國子監內，后相繼遷移至文宣王廟和陜西府學，歷經三次遷移終定居于西安碑林。但與孝經碑不同的是，《開成石經》不是佇立于地，而是一塊塊鑲嵌于墻壁，連成了長廊。

從碑刻版式看，《開成石經》版面格式分布有序，每碑上下分列八段，每段約刻三十七行，每行刻十字。刻字端正清晰，一氣呵成，又一篇接一篇，一石銜一石，不顯任何繁贅和凌亂，可見刻石之良苦用心。

從內容上看，《開成石經》刻錄了中國儒家經典，被稱為中國最早的“高考教材”。唐朝推行科舉考試，當時，由于印刷技術尚不發達，與考試相關的儒家經典著作供不應求，手抄本盛行但多有錯誤。為滿足學子們的求學需要和保證經典的正確性，唐文宗親自下旨敦促，由當時的著名書畫家艾居晦、陳玠等用楷書將儒家最重要的十二部典籍的經典篇章刊刻于石碑，并立于長安城國子監內的講論堂兩廊。之后，《開成石經》成為歷朝歷代讀書人的必讀之作。

《開成石經》于830年開始刊刻，共花費七年時間方才刻成。由一百一十四塊巨大青石組成的《開成石經》，鐫刻了一百六十卷共六十五萬余字，收錄了《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》典籍的重要內容。清代康熙年間續刻《孟子》，補足“十三經”。

“十三經”是儒家思想文化的源頭和主干，故《開成石經》的文化價值可想而知。作為中華文化的原典，它是研究中國經書歷史的重要資料，也是目前僅存的一套最完整的石刻經書，被譽為“古本之終，今本之祖”。

因此，不論是在碑刻史，還是書法史，甚至在中國文化史上，《開成石經》都占據著重要的地位，是一件彌足珍貴的國之重寶。

昭陵六駿：駿馬長鳴北風起

石刻造像是西安碑林博物館的“一絕”，該館所藏的石刻藝術品在造像藝術中獨樹一幟，如陵墓石刻“昭陵六駿”更是聞名中外。昭陵六駿是我國古代浮雕藝術的精品，也是我國禁止出國（境）展覽文物，是西安碑林博物館名副其實的“鎮館之寶”。

所謂昭陵六駿，是唐太宗陵墓昭陵北面祭壇東西兩側的六塊駿馬青石浮雕石刻，每塊寬約2米、高約1.7米，展示了中國古代戰馬的英姿和精湛的浮雕石刻工藝。六駿是唐太宗經常乘騎的六匹戰馬，曾輔助他立下赫赫戰功，分別名為“特勒驃”“青騅”“什伐赤”“颯露紫”“拳毛?”“白蹄烏”。傳說，為紀念這六匹戰馬，唐太宗授意畫家閻立本繪圖、閻立德刻石，這才創作出昭陵六駿。唐太宗還親寫贊詩，并由書法家歐陽詢書于石上，不過，如今字跡已模糊，難以辨認。

六駿石刻造型優美且各具姿態，動感十足，栩栩如生。其雕刻線條流暢，刀工精細、圓潤，是古代高浮雕藝術的珍寶。作為石刻藝術，昭陵六駿的刻畫毫不夸張，也沒有虛化詭異的造型，是現實中六匹駿馬的藝術再現，體現了中國古代雕塑的現實手法。它集名畫、名刻于一身，顯示了我國古代雕刻藝術的成就。

遺憾的是，西安碑林博物館現只藏六駿中的四塊石刻，“颯露紫”和“拳毛?”兩石于1914年流落海外，現藏于美國費城賓夕法尼亞大學博物館。國人曾力促六駿團聚，終難成其事。但無論如何，六駿均安好，且四駿仍在西安碑林博物館，我們依然能感受大唐石刻藝術的風華，也不失為幸事。

大夏石馬：南征北戰匈奴人

除昭陵六駿外，西安碑林博物館還有一匹石刻馬也極為珍貴，位列國寶級文物，這就是大夏石馬。大夏石馬是現存發現的唯一一件標有大夏紀年的文物，它兼具歷史和藝術價值，是一件極為罕見的珍貴民族文物。

陳列于西安碑林博物館戟門西北側亭內的大夏石馬，巍然獨立，昂首正視。石馬高約2米、長2.25米。從外觀上看，它高大挺拔，馬頸直立，前腿并直，后腿微屈，右后腿做曲蹲狀，前后四腿均立于刻有云紋的底座之上。前腿底座刻有銘文，依稀可辨認“大夏真興六年歲在甲子夏五月辛酉……大將軍……造”等字。在藝術上，大夏石馬風格樸實雄健，既繼承了漢代石刻藝術雄渾深沉、體魄巨大、生動傳神的特點，又體現了東晉時期的藝術觀念和藝術水平。

大夏石馬是東晉十六國時期赫連勃勃所建大夏國的遺物，具有重要的歷史研究價值。大夏國（407—431年），是東晉十六國時期少數民族匈奴人赫連勃勃（夏武烈帝）在陜西北部和內蒙古部分地區建立的國家，史學家稱之為赫連夏或胡夏國。

建立大夏政權后，赫連勃勃一路南征北戰，創造了大夏國的輝煌時期。417年，赫連勃勃攻占長安，并命其長子赫連璝為大將軍，鎮守長安。這匹大夏石馬正是制作于大夏國統治長安的八年間。20世紀50年代，大夏石馬于漢長樂宮遺址內的查家寨村農田中被發現。大夏國后敗于北魏，僅存活了25年。可以說，大夏石馬是大夏國鐵騎神駿曾征戰南北、真實存在過的紀念與見證。

一座博物館，千年中華史。西安碑林博物館既是中國古代文化典籍刻石的集中地點，也是歷代著名書法藝術珍品的薈萃之地，它是值得每一個中國人瞻仰的藝術天堂。