從余光中的譯論譯品談文學(xué)翻譯的創(chuàng)作空間（九）

余光中翻譯的版圖幅員遼闊，其中最多的文類是詩，14本譯著之中，共占6本，不但有外譯中的作品，還有詩人把自己作品翻成英文的《守夜人》。歷來討論余光中譯詩的論文，最為豐碩，僅僅以2015年高雄第一科技大學(xué)舉辦的國際會議上提交的論文來算，已有7篇之多。因此，此處不欲贅言，只借助一些例子，以審視英譯中、中譯英雙向過程中創(chuàng)作空間寬窄收放的實況。

余光中對自己譯詩的要求是下筆必須縱觀全局、形義兼顧。以他晚年的力作《濟慈名著譯述》來說，這本他自認(rèn)為最滿意的作品，對于書中所收的各種詩體，從十四行詩、抒情書、頌體到長詩，都按其特色悉心應(yīng)對。盡管如此，詩人明白“相對于‘詩無達(dá)話’，我們甚至可說‘譯無全功’。文學(xué)的翻譯，尤其是難有達(dá)話的詩文，翻譯要求竟其全功，實在是可遇而不可求。” 1這一點， 在《守夜人》一書中表現(xiàn)得最為明顯。“詩人明白自譯作品，好處是完全了解原文，絕不可能‘誤解’。苦楚也就在這里，因為自知最深，換了一種文字，無論如何翻譯，都難以盡達(dá)原意，所以每一落筆都成了歪曲。”2由于中英兩種文化的隔閡實在太大，不管如何悉力以赴，都不能盡達(dá)原意。為了彌補這先天的缺陷，詩人翻譯時，“不得不看開一點，遣其面貌，保其精神”3，這大概是所有認(rèn)真的譯者， 在翻譯過程中都感同身受的體會吧！

正因為中英兩種語文之間的差別極其巨大，詩人為了要填其鴻溝、跨其距離，就不得不格外用心。余光中詩里常用疊詞，如《車過枋寮》一詩中“雨是一首濕濕的牧歌/路是一把瘦瘦的牧笛”，這樣宛如歌謠的詩句，一翻成英文，就改為用頭韻（alliteration）“The rain is a swishing shepherd’s song / The road is a slender shepherd’s flute”4來處理了;至于復(fù)雜多變的稱謂，如原詩中的題目《冰姑，雪姨》，一用英文表達(dá)，只好變成了“Aunt Ice， Aunt Snow”5，而不再有“姑，姨”之分了。此處翻譯的創(chuàng)作空間明顯收窄，難怪翻譯家賴恬昌曾經(jīng)感嘆：“當(dāng)我以英文翻譯中詩時，我總有點‘無可奈何’的感覺，而所得的結(jié)果，亦只不過‘似曾相識’而已！”6

余光中譯詩，不僅僅是翻譯原文，而對每首詩的體例、緣起、特色、神韻等都詳盡分析，例如濟慈的《秋之頌》（To Autumn），詩人在譯文前就闡述：“我教英詩半世紀(jì)，每次教授到這首《秋之頌》，都非常享受，因為它的天籟直接來自造化，并不依賴神話、宗教、歷史、文化等背景……對中國的讀者，除了賞析的美感之外，可謂一無障礙。”7然而一首翻譯的英詩，真要中國讀者悉心欣賞，讀起來“一無障礙”，又談何容易！讀者假如有幸看到余光中的手稿，就可以窺見他在稿紙上密密麻麻的藍(lán)字紅批，以及孜孜矻矻的斑斑心血！僅僅第一、二句就可以看到詩人一遍又一遍的修改痕跡。“Season of mists and mellow fruitfulness / Close bosom-friend of the maturing sun”，這fruitfulness是個抽象名詞，要譯成中文，通常須以四字詞組來對付，然而這四字該如何排列成句卻很有講究，于是詩人就從“瓜果飽孕”改譯為“瓜果飽滿”，再改為“瓜滿果飽”，最后定本為“多霧的季節(jié)，瓜盈果飽/和成熟的太陽交情最深”8。由此可見，詩翁譯詩時， 對原文的含義、文氣、節(jié)奏、音韻等特色，字字斟酌、反復(fù)推敲，拿捏得十分細(xì)致。

余光中在許多重要的文章如《的的不休》《譯無全功》里，都提到自己翻譯的葉慈短詩《華衣》（A Coat）。于2014年臺北召開的嚴(yán)復(fù)160年誕辰紀(jì)念文學(xué)翻譯研討會上，余先生以主講嘉賓身份發(fā)表論文《翻譯至境見風(fēng)格》，更在會上特別宣讀了《華衣》一詩，可見他對此譯的重視。以下列出《華衣》的中英文本，以為對照。

A Coat

I made my song a coat

Covered with embroideries

Out of old mythologies

From heel to throat;

But the fools caught it，

Wore it in the world’s eyes

As though they’d wrought it.

Song， let them take it，

For there’s more enterprise

In walking naked.

這首短詩，余光中是以古體詩來翻譯的。詩人在此要體現(xiàn)的是原詩那種典雅而又樸素的風(fēng)格，因此用的是文言的語調(diào)。全詩讀來簡潔明快，沒有一個冗字贅詞，充分展示了譯者多年來強調(diào)“白以為常，文以應(yīng)變”的原則。余光中認(rèn)為外國文學(xué)的經(jīng)典作品，“為了在語感或語境上相應(yīng)，我們也不妨酌用一些文言的語匯或句法”10。他的這種主張，許多翻譯名家都很認(rèn)同，例如羅新璋當(dāng)年翻譯法國經(jīng)典文學(xué)作品《特利斯當(dāng)與伊瑟》（Roman de Tristan et Iseut），采用的就是文言句法。11即使中譯英，也有相同的道理。翻譯名家高克毅先生當(dāng)年翻譯元曲大家關(guān)漢卿的作品《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》一劇時，由于原作是古典作品，他把書名譯為A Sister Courtesan Comes to Rescue，而非如哈佛大學(xué)中文教授Steven Owen般，翻譯成Rescuing One of the Girls。12

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從以上對余光中譯論譯品的討論可以見到，文壇巨擘之于翻譯，雖然只是一生經(jīng)營的四度空間之一，然而其悉心投入與認(rèn)真追求的態(tài)度卻毫不含糊。余光中除了“做翻譯”之外，還矢志于“論翻譯，教翻譯，評翻譯，編譯詩選集，提倡翻譯”，因而論者稱之謂“六譯”并進(jìn)。13

余光中對自己翻譯與創(chuàng)作的關(guān)系不斷內(nèi)省、反復(fù)探討，在他最后的論著中，曾經(jīng)做一個總結(jié)：“然而我自己的英譯，究竟只能算翻譯呢還是變相的創(chuàng)作呢？當(dāng)然是翻譯。其實創(chuàng)作也是一種翻譯：將作者內(nèi)心的美感經(jīng)驗翻譯成語言……譯者與作家的差別在于譯者一開始就面對一篇眉目清楚的原文。他無須去澄清、提煉，卻必須把原文帶入另一‘語境’的世界，必須入境問俗，才能一路過關(guān)，順利‘到位’，成為快樂的‘移民’。”14

請注意此處“入境問俗”的說法，即表示任何生吞活剝、西而不化的譯文都不可取，甚至可以由此衍生一種稱謂，即為“非法移民”。

余光中接著說：“在這過程中，譯者仍有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢赃x擇最恰當(dāng)?shù)淖盅郏才抛钣行У捻樞颍瑺I造最自然的組合。同一原文，而譯文妍媸互異，成敗各殊。就全看譯者的修養(yǎng)與功力了。”15

這段話正好成為本文的總結(jié)。的確，一個出色的譯者，譯出上乘的作品，外譯中像是中文創(chuàng)作，那是一種功力、一種張力、一種創(chuàng)造力的表現(xiàn)，而非惹人詬病的缺憾！

假如說，翻譯就如婚姻，尤其是異國通婚，那么，一段琴瑟和鳴的情緣，就是其中一方既可以親近配偶、耳鬢廝磨、體貼入微;又因其自身的學(xué)養(yǎng)、知識、歷練、能力，不僅能把另一半的原貌盡情闡述、譯介國人，更可使之倍添姿采、盡顯美態(tài)。

觀乎余光中的譯論譯品，就知道善譯者即使人處斗室，身負(fù)鐐銬，亦能不受拘束，神游物外，在匠心獨運中揮灑自如，于翩翩舞姿里，畫出聯(lián)系東西、貫穿長空的彩虹！16

華衣

為吾歌織華衣，

刺圖復(fù)繡花，

繡古之神話，

自領(lǐng)至裾;

但為愚者攫去，

且衣之以炫人，

若親手所紉。

歌乎，且任之！

蓋更高之壯志

在赤體而行。9

1余光中，“譯無全功”，《從杜甫到達(dá)利》，68頁。? 2余光中，《守夜人》，15頁。? 3同上，15頁。? 4同上，130—131頁。

5余光中，《守夜人》，306—307頁。? 6金圣華，《橋畔閑眺》，臺北：月房子出版社，1995，32頁。? 7余光中，《濟慈名著譯述》，臺北：九歌出版社，2012，91頁。? 8 2018年8月，承蒙余光中夫人范我存女士惠示余光中教授譯詩手稿，特此致謝。

9余光中，“翻譯至境見風(fēng)格”，彭鏡禧主編，《文學(xué)翻譯自由談》，臺北：書林出版社，2016，4—5頁。? 10余光中，“譯無全功”，《從杜甫到達(dá)利》，80頁。? 11金圣華，“傅譯傳人——羅新璋先生訪談錄”，《認(rèn)識翻譯真面目》，香港：天地圖書有限公司，2002，113頁。? 12金圣華，“冬園里的五月花——高克毅（喬志高）先生訪談錄”，同上，87頁。? 13單德興，“余光中教授訪談錄——翻譯面面觀”，《編譯論叢》第六卷，第二期（2013年9月），177頁。

14余光中，“唯詩人足以譯詩？”，《從杜甫到達(dá)利》，44頁。? 15同上，44頁。? 16金圣華，“永恒的彩虹”，《榮譽的造象》，香港：天地圖書有限公司，2005，71頁。