社神與土地爺及相關神祇

邢鵬

明代小說《西游記》中孫悟空常召喚出所在地域的“土地爺”，并向其詢問各種情況。本文以明清時期有關信仰及其在小說中的藝術表現，簡介相關的造像與水陸畫等物質遺存。

一、國家祭祀體系中的社神與地衹

土地神源于古代的“社神”，最先是專指“皇天后土”中的“后土”神祇。社神更多地帶有自然屬性。《公羊傳》注曰：“社者，土地之主也?！睋抖Y記·祭法》載祭祀土地神已有等級之分：“王為群姓立社曰大社，諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”漢武帝時將“后土皇地祇”奉為總司土地的最高神，各地仍祀本處土地神。

自古以來，在國家級祭祀體系中用“壇”來祭祀自然神，用“廟”來祭祀人格神。因社神、土地神（地祇）都是自然神之故，需用壇來祭祀，如社稷壇、皇地祇壇等。因為社神、地祇都與土壤大地及糧食、果蔬等物質生產有關。就這一意義而言，其在古人的觀念中與人類的女性、動物中的雌性相類似。故古人將社神與女人、雌性動物等共同歸納為陰性。

在方位和方向上，也相應地賦予陰性神靈特定的含義。以明代北京皇城為例，皇城的東南角是祭祀皇帝祖先的太廟，其主要供奉皇帝家族中歷代直系男性祖先。這些祖先神被定義為“陽性”，與被定義為陰性的神靈向對。故而祭祀陰性的神衹的場所被設置在皇城的西南角——社稷壇。北京的社稷壇始建于明永樂年間。其內壇的垣墻在北側有三架白石的欞星門，而東、南、西三側均為一架;另外，該壇的獻殿（拜殿，現改為中山堂）位于壇之北側，這些現象都說明了明代時社神神主（牌位）是北向的，而皇帝是向南方行禮的。明代嘉靖年間改天地合祀為天地分祀，在當時北京城的北側偏東新建了皇地衹壇。其壇臺為雙層，外有方澤，兩重壇墻的正門均在壇臺的北側，放置皇地祇神主牌位的皇祇室的殿字、院落都是北向的。這些現象充分反映了地衹作為陰性神靈的特點。

二、道教神仙譜系中的地神

道教吸收了傳統文化中的地祇，將其命名為“后土皇地祇”并作為“四御”主一予以供奉;同時保留了其陰性的特征，故而賦予其女性的形象。如北京白云觀的“四御殿”中就設置有清代塑造的四御神像，其中“后土皇地衹”是一位女性神靈（圖1）。

三、明代的土地爺信仰與造像

明代對于土地神的祭祀逐漸分化為兩大類：一類是以祭祀“社神”為主的國家祭祀體系，如明清時期皇家祭祀的“土地神”名號“皇地祇神”。這一體系中該神靈屬于自然神，因其沒有具體形象，故于牌位上書神名而祭主干“壇”。祭祀地點曾在北京的天壇，嘉靖年間“天地分祀”后改在安定門外的“方澤壇”（又稱“地壇”）。人們從事土木營建工程因為需要動土，所以在王程結束之后也要告謝“司土之神”。如據《明實錄》記載明英宗正統八年（1443）曾修繕國子監：“七月壬午，以修國子監，命監生暫講肄于故都察院?！薄鞍嗽乱矣?，以營建國子監，譴工部尚書王巹祭告先師孔子。”“十二月丁酉，營建國子監訖，譴祭酒李時勉致告先師孔子，工部尚書王巹告謝司土之神?！绷硪活愂潜幻耖g“人格化”“男性化”和“老年化”了的“土地爺”，故祭主干“廟”。

1.土地爺的名號與司職

土地廟中所供奉主神的正式名稱是“福德正神”（圖2），民間俗稱為土地爺、土地公公，簡稱“土地”。其是傳說中掌管一方土地及其地面所發生各種事務的神仙，是民間信仰中的地方保護神，屬于神仙譜系中級別最低者。其形象多為老者貌，面容慈祥可親，且衣著樸實。

在民間傳說中每位土地爺的手下有陰兵（鬼兵）若干。土地爺的職務中還包括登記本地主人死后的靈魂，并負責將其押送酆都城的幽冥界。如小說《西游記》“附錄”所載的故事中，洪江龍王欲報陳光蕊救命之恩，便向城隍、土地索要來了陳光蕊的魂魄：

（第八回后附錄）卻說劉洪殺死的家僮尸首，順水流去，惟有陳光蕊的尸首，沉在水底不動。有洪江口巡海夜叉見了，星飛報入龍宮，正值龍王升殿，夜叉報道：“今洪江口不知甚人把一個讀書士子打死，將尸撇在水底?！饼埻踅袑⑹恚旁诿媲?，仔細一看道：“此人正是救我的恩人，如何被人謀死？常言道，恩將恩報。我今日須索救他性命，以報日前之恩?！奔磳懴码何囊坏溃钜共鎻酵橹莩勤蛲恋靥幫断?要取秀才魂魄來，救他的性命。城隍土地遂喚小鬼把陳光蕊的魂魄交付與夜叉去。夜叉帶了魂魄到水晶宮，稟見了龍王……光蕊叩頭拜謝，龍王設宴相待不題。

或許是因為有《瑯琊漫抄》等文獻記載朱元璋“生于盱眙縣靈跡鄉土地廟”之故，明代在全國范圍內普遍流行對“土地爺”的信仰，處處可見的土地廟在明代倍受崇敬。明代小說《西游記》就是根據當時的這種民間信仰情況，虛構了各地的“土地”。如五莊觀的土地、火焰山的土地、盤絲嶺的土地等。其不僅存在于人間各地，在天庭的蟠桃園也有其職司。如：

（第五回）他等不得窮忙，即入蟠桃園內查勘。本園中有個土地，攔住問道：“大圣何往？”……大圣看玩多時，問土地道：“此樹有多少株數？”土地道：“有三千六百株。”

（第五十九回）四眾回看時，見一老人，身披飄風氅，頭頂偃月冠，手持龍頭杖，足踏鐵勒靴，后帶著一個雕嘴魚腮鬼，鬼頭上頂著一個銅盆，盆內有些蒸餅糕糜，黃糧米飯，在于西路下躬身道：“我本是火焰山土地，知大圣保護圣僧，不能前進，特獻一齋?！?/p>

（第六十回）豬八戒聞言恨道：“怪道你這等打扮！原來是道士變的土地！”

為了區別于地方上的各土地爺，某個地區處于總管地位的土地廟被稱為“都土地廟”。如小說《西游記》中觀音菩薩到長安城尋找取經人時就寄宿在“都土地廟”中：

（第八回）他與木叉離了此處，一直東來，不一日就到了長安大唐國。斂霧收云，師徒們變作兩個疥癩游僧，入長安城里，早不覺天晚。行至大市街旁，見一座土地神祠，二人徑入，唬得那土地心慌，鬼兵膽戰，知是菩薩，叩頭接入。那土地又急跑報與城隍、社令，及滿長安各廟神祇，都知是菩薩，參見告道：“菩薩，恕眾神接遲之罪?！逼兴_道：“汝等切不可走漏一毫消息，我奉佛旨，特來此處尋訪取經人。借你廟宇，權住幾日，待訪著真僧即回?！北娚窀鳉w本處，把個土地趕在城隍廟里暫住，他師徒們隱遁真形。

（第十二回）唐王見他這等勤懇甚喜，隨命光祿寺大排素宴酬謝。菩薩又堅辭不受，暢然而去，依舊望都土地廟中隱避不題。

有些土地廟中不僅塑土地爺像，亦塑其配偶像。其像被俗稱為土地婆兒或土地奶奶、土母等，無特殊職司。二像通常并坐，共受香火供奉（圖3）。這在小說《西游記》中也有表現，如：

（第七十二回，行者）即捻一個訣，念一個咒，拘得個土地老兒在廟里似推磨的一般亂轉。土地婆兒道“老兒，你轉怎的？好道是羊兒風發了！”

另外，在小說《西游記》中孫悟空每次召喚各地的“土地（爺）”時總是念咒語“噸”。據說“崦”字包括有所謂攝伏的作用，行此法時可使一切諸天龍神聽從指揮。而這種說法至晚在元代楊景賢的雜劇《西游記》中就已出現，如：“崦，乃佛敕，諸神拱聽”，以及“崦！乃法敕，萬神咸聽”等內容。這種說法被小說所繼承，如：

（第二十四回）他就捻著訣，念一口“崦”字咒，拘得那花園土地前來，對行者施禮道：“大圣，呼喚小神，有何吩咐？”

（第四十二回）菩薩聞言，即命住下祥云，在那山頭上念一聲“崦”字咒語，只見那山左山右，走出許多神鬼，卻乃是本山土地眾神，都到菩薩寶蓮座下磕頭。

（第四十六回，孫悟空）急縱身跳在空中，念聲“啼”字咒語，把那北海龍王喚來。

2單獨供奉的“土地”像

首都博物館收藏有多尊姿態相似的明代土地爺塑像。如明代陶質土地爺像（圖4），高38厘米。其表現的是位老者貌的土地爺揣手、倚坐姿，其頭戴東坡冠，瞇眼微笑，表情慈祥，大耳垂肩，長須及胸，身著右衽長袍，坐于方凳上腳踩腳凳。又如明代琉璃釉土地爺像（圖5），高35厘米。再如明代彭城窯白釉黑彩瓷像（圖6），高H。.5厘米。據《明代磁州窯瓷器》一書的記載，美國舊金山亞洲藝術博物館藏有一件高26.7厘米的明代禹州窯白底黑花褐彩“老子像”（圖7），其也應是一尊土地爺像。這些塑像有助于讀者了解明代小說《西游記》中的土地爺形象。

3.水陸畫中的“土地”像

明太祖朱元璋把漢地佛教僧侶分為禪（禪宗）、講（天臺宗、華嚴宗、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三類。其中教僧也稱“應付僧”“應赴僧”“應佛僧”等，是專門支應佛事、舉辦法會道場的僧人。其外出從事喪儀、法事儀式等活動時需要張掛繪有諸佛、菩薩及各種護法神等各路神祇的“水陸畫”。這些水陸畫根據一定的順序懸掛，組成相應的“壇場”，從而構成佛事活動的儀式空間。

在外出舉辦的佛事活動中要迎請諸佛、菩薩等高等級神祇（諸圣）“臨凡”。因諸圣“臨凡”會造成舉辦佛事活動所在地的“當境土地”惶恐和不安，故而在佛事活動正式開始前要“先安土地”;法事活動結束之后，佛事活動所在地的“當境土地”要與應佛僧人們一起“送圣”歸天，即送諸佛、菩薩回到各自的道場。

明代水陸畫中就有專門描繪法事活動之后的“土地”參與“送圣”環節場景的作品。如首都博物館藏明代絹本設色水陸畫《送圣土地像》（圖8），該畫縱142、橫70.7厘米。表現的是一位須眉皆白、頭戴東坡冠的土地爺雙手持笏板恭敬站立，目光略仰視空中。其神情恭敬虔誠，似在送別某人。其旁有一童子、二侍衛的三站像。童子穿紅色繡花襖，手提帶柄和吊索的香爐。二侍衛一人面、一青色鬼面。人面者擎幡。幡為白底黑字，上書“送圣土地”四字，并系紅、綠色飄帶。鬼面者皮膚皆為青綠色，紅發，面貌可怖，手持長柄斧，其應為土地爺所掌控的“陰兵”（鬼兵）之代表。侍衛與童子的目光與土地爺一致，也望向空中。畫面右下角有蓮花牌位，上書“比丘弟子真口募緣誠造”墨書題記。題記說明此像的繪制者為僧人。這幅畫面的內容恰可與小說《西游記》第九十六回的內容相互印證：

早經過五七遍朝夕，那員外才請了本處應佛僧二十四員，辦做圓滿道場。眾僧們寫作有三四日，選定良辰，開啟佛事，他那里與大唐的世情一般，卻倒也——大揚幡，鋪設全容;齊秉燭，燒香供養。擂鼓敲鐃，吹笙捻管。云鑼兒，橫笛音清，也都是尺工字樣。打一回，吹一蕩，朗言齊語開經藏。先安土地，次請神將。發了文書，拜了佛像。談一部《孔雀經》，句句消災障;點一架藥師燈，焰焰輝光亮。拜水懺，解冤愆;諷《華嚴》，除誹謗。三乘妙法甚精勤，一二沙門皆一樣。

4佛寺所在地的“土地”像

據文獻記載，在明代無論是土木結構寺院還是石窟寺，乃至于佛塔等處都有“土地”像。如《金陵瑣事》記載：建文二年（1400）正月，奉旨修造南京鐵塔時在塔內特辟一“土地堂”以供奉土地爺。當時不僅各地村落街巷處有土地廟，甚至“倉庫、草場中皆有土地祠”（見《水東日記》）。

在對陜西、四川等地進行佛教造像的田野考察中，這類文獻記載的真實性已經得到證實。其表現為不僅在明代開鑿的石窟等處同時開鑿“土地像”龕，也在唐宋以來開鑿的各種窟龕之旁補造“土地像”龕。從而形成無論是哪個時期開鑿的窟龕群，其入口處均有

龕“土地爺”像。如陜西鐘山石窟入口處（圖9）及四川成都大邑縣佛子巖摩崖造像群入口處（圖10）土地爺的造像都是戴“東坡巾”的形象，又如四川眉山市朝陽村干佛崖摩崖造像群入口處（圖11）及四川內江市東興區高梁鎮清溪村普陀巖摩崖造像群入口處的土地爺像都是戴展腳幞頭（俗稱“烏紗帽”）形像（圖12）。這些明代造像作為珍貴的不可移動文物，可證前述文獻是符合其時代特點的，是可信的。

土木建筑的佛寺與石窟寺在功能上是

致的。故在石窟寺入口處有土地像的現象，在土木建筑的寺廟建筑群中也是存在的。其通常表現為在位于佛寺山門外有一座簡易的土地廟，其中供奉土地爺造像。土地廟距離寺院山門的位置距離不等，常因地理位置、佛寺范圍等具體情況而定。以往對這一現象認識不足，故而保存下來的較少。如四川成都市蒲江縣圓覺寺外的土地廟（圖13）等。

四、與土地爺相關的其他神祇

1.城隍

亦稱城隍爺，是民間信仰與道教信奉的冥界中守護各地城池的神靈，人們為其并建有城隍廟進行祭祀供奉。各級城池均有相應級別的城隍。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由當地的老百姓自行選出。各地人們多將本地歷史上剛正不阿主人，或殉國而死的忠烈之士等忠良賢達的歷史人物奉為本地城隍。如首都博物館藏明代《請客城隍像》軸（圖14），該像縱150、橫90.8厘米，其描繪了一位戴幞頭、穿紅袍、持笏板的城隍像，城隍神旁有一持旗小鬼，旗上書“請客城隍”四字。畫面右上角有“大明萬歷己酉年/慈圣皇太后繪造”墨書款識。推測其使用位置與“送圣土地”像相對。首都博物館收藏的另外一幅城隍像（圖15），縱147、橫73.1厘米，畫面以石青為地色，天空大片留空，略有墨筆云朵。主要描繪了一位頭戴幞頭、身穿官服、手持笏板、形象仁厚、神態悠閑的城隍，其面部與須眉刻畫尤為精彩;其身旁有一小鬼牽馬，另一小鬼持幡旗，其上書“諸圣城隍三界赴會諸神各依壇所設之位”。

2.四值功曹

“四值功曹”是民間信仰和道教所奉的值年、值月、值日、值時四神。其通常為手捧文書卷子的古代吏員形象，其以卷子上所書“值年”“值月”“值日”“值時”相區分。其像常見于各地的城隍廟中。

功曹本是人間官吏的一個職銜，主管記功。四值功曹被認為是負責記錄各路神仙功勞以向玉帝稟奏、并傳達天庭敕命。人間上奏天庭的表文，在焚化后也由他們負責呈遞。如首都博物館藏明代《四值功曹像》（圖16），畫面分為上下四層：最上為天庭，有官員在殿前作伸手欲接公文狀，殿外有乘鳳凰的功曹欲將公文交與官員;第二層為人間，戴幞頭、著紅袍的城隍率領土地公及城隍屬下的四值功曹迎接乘黑馬的信使功曹;第三層是水界，年邁的龍王率眾迎接乘黑龍的信使功曹;最下層是黑臉、穿綠袍的閻王率領鬼卒在幽冥界迎接乘白馬的信使功曹。

這些文化常識及相關造像，可令讀者對小說《西游記》中的描述理解的更加直觀和具體：

（第十五回）只聽得空中有人言語，叫道：“孫大圣莫惱，唐御弟休哭。我等是觀音菩薩差來的一路神祇，特來暗中保取經者。”那長老聞言，慌忙禮拜。行者道：“你等是那幾個？可報名來，我好點卯。”眾神道：“我等是六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護教伽藍，各輪流值日聽候?！?/p>

綜上，本文根據明代文獻和實物遺存等資料，并結合小說《西游記》所反映出的明代社會生活情況，簡述了明代土地爺造像的基本樣式、功用及其供奉位置等內容。

（本文在寫作過程中得到同事李兵、李文琪兩位女士的大力協助，特此感謝。）

（責任編輯：牧鳳）