英美文學(xué)課程教學(xué)中的典型問題及對策

【摘要】英美文學(xué)教學(xué)中，由于文化差異、文化依附和功利主義學(xué)習(xí)觀的影響，經(jīng)常會遇到一些典型問題，妨礙對文學(xué)作品的教學(xué)。需要探索相應(yīng)的對策及具體措施，比如探索共通的意義空間、建設(shè)課程群、挖掘文學(xué)作品的實用性等等，從而對解決教學(xué)問題有所裨益。

【關(guān)鍵詞】意義空間;課程群;文化依附;功利主義

【Abstract】With the influence of cultural differences， cultural dependence and utilitarian view of learning， there are often some typical problems that hinder the learning English and American literature in the course of literature. It is necessary to explore corresponding and specific countermeasures， such as building common meaning spaces， course groups， and the practicality of literary works， etc.， thus contributing to solving teaching problems.

【Key words】Meaning spaces; Course groups; Cultural; dependenceUtilitarianism

【作者簡介】李雪松（1976-），四川宣漢人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院，講師，文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)、跨文化交際、漢語國際教育。

英語專業(yè)教學(xué)大綱規(guī)定：“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解。”由此可知，文學(xué)原著只是媒介，通過這一媒介，指向語言、人文素質(zhì)及文化。因此，在教學(xué)中，除了涉及語言這一“能指”，更多的是透過文學(xué)作品，挖掘其背后的“所指”，即其蘊含的人文精神和文化意蘊。然而教學(xué)實踐中，往往只專注于語言本身，了解作品表層意義，從文學(xué)史的角度進行記憶性教學(xué)，很難有深入的理解和探索，因此諸多典型問題就不可避免。本文基于文化領(lǐng)域，運用傳播學(xué)和跨文化的相關(guān)理論，對教學(xué)中出現(xiàn)的這些典型問題進行分析，并嘗試提出一些對策，拋磚引玉，進而探討英美文學(xué)教學(xué)。

一、宗教文化象征意義的理解缺失

英美文學(xué)作品背后是英美文化。英美文化有兩大源頭：兩希文化。其中古希伯來宗教文化的影響源遠流長，根深蒂固。典型代表就是《圣經(jīng)》對英美文學(xué)的影響。由于文化的差異，英美文學(xué)教學(xué)中對宗教文化影響這一維度難以挖掘深入。以經(jīng)典作品《簡–愛》為例。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生留下的固定印象僅僅為簡–愛是一個追求平等愛情、自我獨立的女性形象，有堅韌的不認(rèn)輸?shù)膫€性。而對于小說中宗教影射不太關(guān)注：不斷出現(xiàn)的宗教意象“火”的洗禮含義、契合宗教英雄人物的“U”型結(jié)構(gòu)、與宗教有直接關(guān)聯(lián)的教會學(xué)校或傳教士形象等。如果沒理解到作品的宗教含義，很難說真正理解了作品，而對于故事情節(jié)簡略的作品理解更是如此。比如海明威的名作《老人與海》。學(xué)生在閱讀小說時，閱讀體驗并不理想。故事情節(jié)和人物形象實在簡單，沒有曲折糾葛的情感線索，不能引人入勝，甚至學(xué)生難以完成閱讀，更懷疑其經(jīng)典性。究其原因，就是在閱讀中沒有進入作品的象征世界，特別是沒有理解其中宗教的象征意義。對于惜墨如金的海明威來說，老人海里捕魚的三天時間、睡覺時如耶穌被釘?shù)淖藙荨ι系氖ツ府嬒竦让鑼懸欢ㄓ衅渥诮毯x。以此類推，大凡英美文學(xué)作品，基本上都或多或少地蘊含著宗教內(nèi)涵，需要在教學(xué)中解讀。

文學(xué)教學(xué)過程就是文化傳播和接受的過程，也是象征性社會互動的過程。所謂象征性社會互動，指“人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程”。作者和讀者之間，通過傳遞作品的象征符合意義而相互作用。但是意義的交換和作用有前提，即“交換的雙方必須要有共通的意義空間。”共通的意義空間至少有兩層意思：“一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解;二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景”。理解文學(xué)作品語言文字本身，對于英語專業(yè)高階段的學(xué)生而言不是難事;而接近的生活經(jīng)驗和文化背景卻是跨文化的讀者難以企及的。因而，教學(xué)中的策略就是需要擴大和作者共通的意義空間，尤其是加大文化背景交集，才能更好地理解作品的內(nèi)涵。

因此，文學(xué)教學(xué)中需引入文化教學(xué)。龐燕寧學(xué)者曾提出應(yīng)該“致力于英美文學(xué)教學(xué)的‘文化研究’新視域的轉(zhuǎn)向”，并從人文精神、文學(xué)外部研究、發(fā)散性研究、跨文化研究等方面入手，列出一些“文化轉(zhuǎn)向”的具體措施。但筆者認(rèn)為這些分類邏輯起點不同，它們之間有重復(fù)交叉，過于繁復(fù)，并且有從文學(xué)向文化偏離的趨勢。具體而言，需立足于作品本身，基于英美文化的源頭和核心，結(jié)合其他課程，如西方文化、英美概況、跨文化交際等等，建立課程群，積累學(xué)生的文化背景知識，擴大和作家、作品共通的意義空間，幫助理解文學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)然，這樣一來，對教師的要求就提高了：不僅要有扎實的文學(xué)素養(yǎng)，同時還需不斷擴充知識體系，進而打通、整合跨學(xué)科甚至跨專業(yè)的相關(guān)知識。

二、文化依附帶來的理解錯位

文化依附是一個廣泛的概念。教學(xué)過程中的文化依附，是指“教師在教學(xué)中和學(xué)生在學(xué)習(xí)中代表或體現(xiàn)什么樣的文化”。學(xué)習(xí)英美文學(xué)時，學(xué)生依附母文化是常態(tài)。而這種依附使學(xué)生不由自主地以母文化的準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)來評論異文化的作品，往往給學(xué)習(xí)帶來文化干擾，在對作品中人物間情感的理解和倫理道德評判時，干擾尤為明顯，從而導(dǎo)致對作品理解不夠深入，甚至理解錯位。

眾所周知，愛情作為文學(xué)的一個母題，廣泛存在于中外文學(xué)作品中。由于中西經(jīng)濟政治、思維表達、文化傳統(tǒng)、哲學(xué)美學(xué)等的差異，愛情在文學(xué)作品中的表達方式和程度就大不一樣。中國文化傳統(tǒng)的愛情含蓄、內(nèi)斂，受此浸潤的學(xué)生讀者，由于文化依附的干擾，在理解英美文學(xué)中熱烈、奔放的愛情時，其閱讀體驗往往大打折扣。比如愛情詩歌領(lǐng)域：學(xué)習(xí)彭斯的名篇《一朵紅紅的玫瑰》，學(xué)生大聲朗讀詩行時，詩歌里直白、大膽、熱烈的情感不但沒有引起共鳴，反而讓學(xué)生覺得露骨甚至矯情，沒有美感。究其原因，中國傳統(tǒng)含蓄的愛情表達方式早已深深烙印在學(xué)生的審美意識里，干擾著對不同審美范疇里的愛情詩歌的欣賞。學(xué)習(xí)小說也會遇到相似的情況。《呼嘯山莊》是一部世界級經(jīng)典小說，閱讀欣賞研究它的人層出不窮，甚至還形成一門“呼學(xué)”。但是，學(xué)生理解希斯克利夫和凱瑟琳之間的感情特別困難。這種愛到極致、你就是我我就是你的愛情，是學(xué)生所不熟悉的，和我們傳統(tǒng)的愛情模式大相徑庭。于是，在學(xué)習(xí)后，學(xué)生對男主人公的印象比較類型化，即一個不折不扣的“瘋子”;無法理解他對凱瑟琳這樣熱烈的情感和報復(fù)時的決絕。

中西倫理道德也有很大的不同。“與西方從人的‘自然性’出發(fā)，把追求幸福當(dāng)作其倫理價值觀的終極目標(biāo)不同，中國傳統(tǒng)倫理從人的‘道德性’出發(fā)，把追求至高至上的道德當(dāng)作其倫理價值觀的終極目標(biāo)。”依附于中國傳統(tǒng)倫理文化的學(xué)生，在評判英美文學(xué)作品的倫理范疇時，自然而然地就會從自我文化角度入手，從“道德性”層面進行評論，停留在人物言行是否符合中國傳統(tǒng)倫理道德層面，并對之鞭笞，也就往往低估了作品的真正內(nèi)涵和價值。況且對英美文學(xué)倫理批評的審美標(biāo)準(zhǔn)隨著歷史、時代、作家個性等不同而變化，依附于固化的中國傳統(tǒng)倫理去評判多變的文學(xué)作品，更會貶低它們的價值。如英國著名作家勞倫斯的小說《查泰萊夫人的情人》《兒子與情人》中對人的“自然性”的大膽描寫和極力謳歌，對人性在社會機器中的壓抑及釋放的細節(jié)呈現(xiàn)，都讓學(xué)生的欣賞不得要領(lǐng)，就是因為潛意識里很難跳出文化依附中“道德性”的束縛。

得知問題所在，就需要提出相應(yīng)的辦法解決。在英美文學(xué)教學(xué)中，要結(jié)合《跨文化交際》課程，改變學(xué)生的文化依附狀況。首先，需要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，改無意識依附為有意依附。學(xué)生無意識依附本族文化，以自己文化的標(biāo)準(zhǔn)對英美文學(xué)作品進行情感價值和倫理道德評判;要逐漸過渡為有意依附所學(xué)文化，有意識地加強英美文化的核心如個人主義、人本思想、救贖意識等方面的理解，從而更深入地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵和意義。其次，基于課程目的之一是學(xué)習(xí)英語的情況，促使學(xué)生從母語文化依附轉(zhuǎn)變?yōu)槟康恼Z文化依附。語言是工具，但不僅限于工具，其背后一定蘊含著相應(yīng)的文化。依附目的語即英語文化，在學(xué)習(xí)語言的同時自然也就會從跨文化角度思考，有助于學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品。

三、功利主義學(xué)習(xí)觀導(dǎo)致的教學(xué)困境

在當(dāng)下，功利主義滲透進教育，對教育尤其是文學(xué)教育帶來的沖擊非常明顯。目前大的教育環(huán)境注重培養(yǎng)就業(yè)人才，因而課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評價等等，一切都要圍繞學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)去向而建構(gòu)。那么英美文學(xué)課程對于學(xué)生就業(yè)來說，作用不太直接和明顯;這顯然和學(xué)生的“期待視野”不一致。所以不管是施教方還是受教方，都有可能將英美文學(xué)課程邊緣化，給教學(xué)帶來困境。“行政干預(yù)和大學(xué)生們的心理抵制，形成一種自上而下的合力，將……英美文學(xué)教學(xué)置于一種尷尬的境地。追根溯源，導(dǎo)致英美文學(xué)教學(xué)被邊緣化的根本原因是我國當(dāng)下盛行的功利主義思想。”最直觀的表現(xiàn)就是周課時從四到三，性質(zhì)從專業(yè)必修到選修;學(xué)生忙于學(xué)習(xí)一些實用性的或純技能性的課程，對于文學(xué)課程的學(xué)習(xí)分身乏術(shù)。

怎樣改善如此窘境？有學(xué)者提出第一要務(wù)是“消除大學(xué)中日益猖獗的功利主義毒霧”。但筆者認(rèn)為這一美好愿望值得期待。功利主義的興起和泛濫不是一時一地之事，在目前市場為主導(dǎo)的前提下，它的存在和“猖獗”有其必然性，不可能在短時間內(nèi)消除。與其消除不可能消除的事物，不如適時引導(dǎo)，合理利用，將之運用于英美文學(xué)教學(xué)中。

改善英美文學(xué)教學(xué)窘境的方式方法不少，但都還在探索之中。有人采用“協(xié)作教學(xué)、整合教學(xué)內(nèi)容、改革課程評價方式”等方法。且不說協(xié)作教學(xué)中請外國專家對一般本科院校來說難度之大，就算這些都做到了，仍然無法改善學(xué)生實用主義學(xué)習(xí)觀的藩籬。關(guān)鍵是要以學(xué)生的需求為根本出發(fā)點，以學(xué)生為中心進行教學(xué)，才能調(diào)動起他們的興趣，增強他們行之有效的學(xué)習(xí)，讓文學(xué)作品可以實用起來。首先，從語言層面上而言，可以將文學(xué)經(jīng)典段落作為讀寫聽說譯的素材。比如借用影視原聲教學(xué)，開展一些配音、翻譯比賽，通過朗誦練習(xí)口語，甚至可以模仿作品進行創(chuàng)作。筆者曾在詩歌單元教學(xué)后，督促學(xué)生進行英文詩歌創(chuàng)作，訓(xùn)練其運用語言的能力。其次，整理歸納大學(xué)英語四、六級、專業(yè)英語八級真題所涉及的英美文學(xué)內(nèi)容。通過總結(jié)，可以探索一些文學(xué)教學(xué)的方向、重難點等，也和學(xué)生期待的實用結(jié)合了起來。再次，文學(xué)作品里蘊含了豐富的文化和跨學(xué)科的知識，著力挖掘這些內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的實際需求進行教學(xué)。如莎士比亞的《威尼斯商人》中體現(xiàn)出契約、法律、宗教精神，狄更斯的作品里有對教育的思考，詹姆斯的小說中有心理層面的探索，等等。擴大了學(xué)生的知識面，也就增加了他們的需求和適用范圍。

四、小結(jié)

目前整個文學(xué)教育都面臨著功利化和短視化的困境，英美文學(xué)教學(xué)更甚，因為相較于中國文學(xué)，它還受文化差異和文化依附的制約。如果英美文學(xué)教育能回歸到文學(xué)本身，那是最好的結(jié)果。畢竟文學(xué)是給讀者提供可能的生存境遇，不直接帶來實用性。但是，在教學(xué)上還任重而道遠，還需要不斷地探索，以期解決各種常見的典型問題，才有可能真正進入文學(xué)世界。

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