對(duì)于教育目的的簡單分析

湯杭琪

每一種教育行為的背后都隱藏著一定的教育目的和教育觀念。正如費(fèi)爾巴哈所言：“人本是一個(gè)依據(jù)教育目的而活動(dòng)的東西，他沒有一個(gè)目的，就什么事都做不出來。”教育作為人類的一項(xiàng)特殊活動(dòng)，更有其內(nèi)在的特定目的。

對(duì)于教育目的的差異，我們可以從多個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，形形色色的教育目的觀按視角不同，可分為個(gè)人本位目的觀和社會(huì)本位目的觀這兩種形式。個(gè)人本位的目的觀一般關(guān)心個(gè)人價(jià)值，關(guān)心人的身心健康發(fā)展和生活的完滿幸福。自然和諧發(fā)展、健全的人格個(gè)性培養(yǎng)等往往是這種目的觀所特別強(qiáng)調(diào)的。社會(huì)本位的目的觀一般強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的產(chǎn)物，教育就是把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)需要的、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人，教育的目的就是使個(gè)體社會(huì)化。公民、品德、政治品質(zhì)往往是這種目的觀所特別強(qiáng)調(diào)的。

同樣是從個(gè)人需要或社會(huì)需要出發(fā)構(gòu)建的教育目的觀，他們之間在內(nèi)容上還存在著很大差異，即在設(shè)計(jì)教育所造就的人的形象時(shí)，有的比較突出人的這些方面的發(fā)展，有的則強(qiáng)調(diào)人的另一方面的發(fā)展，有的則以人的整體綜合發(fā)展作為教育目的。歷史上所強(qiáng)調(diào)人的某些方面發(fā)展為內(nèi)容的目的觀是很多的。比如道德的目的觀即是這樣的一種。道德的目的是較普遍地被強(qiáng)調(diào)的目的，特別是在社會(huì)本位論者那里，道德更是被當(dāng)做主要的教育目的。

不同的教育目的觀從時(shí)間角度來分析，也存在很多差異。比如有的主要考慮眼前需要，有的則著眼于長遠(yuǎn)需要;有的關(guān)心為兒童未來生活作準(zhǔn)備，有的則強(qiáng)調(diào)兒童眼前生活;有的認(rèn)為教育目的中不包括時(shí)間，教育目的是永恒的，有的則認(rèn)為教育目的應(yīng)該注意適時(shí)性，強(qiáng)調(diào)教育目的的動(dòng)態(tài)變化。

以上我們看到的這些教育目的間的種種差異，光從教育目的本身分析，很難判斷眾多的教育目的中到底哪個(gè)更合理更正確。實(shí)際上，由于每種教育目的觀都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，也是特定的人選擇的結(jié)果，目的的背后必有其客觀的和主觀的制約因素。客觀原因就是特定的社會(huì)有其特定的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的現(xiàn)實(shí)，也有其特定的發(fā)展趨向。社會(huì)的發(fā)展必然與人的發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起，就如同同一硬幣的兩面不可分離一樣。因此，有什么樣的社會(huì)發(fā)展，必然會(huì)對(duì)人的身心發(fā)展提出什么樣的要求，教育作為塑造人的工作必定要反映和適應(yīng)社會(huì)對(duì)人的這種需要。個(gè)人對(duì)教育目的的構(gòu)建和選擇不是任意的，而是受制于個(gè)人所持哲學(xué)觀、社會(huì)政治觀和教育價(jià)值觀的，其中哲學(xué)觀中的人性論對(duì)教育目的的構(gòu)建影響最大。人性論決定著人們?cè)鯓臃治鋈说谋举|(zhì)，怎樣分析人性，即怎樣把握人;社會(huì)政治觀決定著人們?cè)鯓涌创鐣?huì)，怎樣分析個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及社會(huì)對(duì)個(gè)人身心發(fā)展的要求。所以教育目的既是特定時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也是個(gè)人選擇的產(chǎn)物。

任何教育目的都是研究方法、研究立場和教育觀念的反映和體現(xiàn)，終極者教育目的的危機(jī)即來自于支撐它的傳統(tǒng)觀念的停滯不前。新的思想、價(jià)值觀和社會(huì)制度的到來還進(jìn)一步引發(fā)教育內(nèi)部自身的變革，對(duì)終極者教育目的直接提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。至于轉(zhuǎn)型為何種教育目的，首先必須對(duì)教育目的的轉(zhuǎn)型自身的規(guī)范進(jìn)行探討，即新的教育目的觀是沿著怎樣的教育目的的規(guī)范推演出來的，從而確保轉(zhuǎn)型后的教育目的能克服終極者教育目的的不足，體現(xiàn)社會(huì)、人性和教育自身的發(fā)展趨勢。

首先，從方法論的視角認(rèn)識(shí)教育目的的轉(zhuǎn)型，運(yùn)用方法論去構(gòu)建新的教育目的的主體必須是站在教育立場上的教育研究者和教育實(shí)踐者，基于教育的特征和需要提出、論證新的教育目的觀。在探究新的教育目的觀的過程中，選擇和運(yùn)用具體的方法論應(yīng)有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)從簡單性思維到復(fù)雜性思維、從靜態(tài)性認(rèn)識(shí)到動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)型。教育與社會(huì)的關(guān)系不是簡單地決定和被決定的關(guān)系，教育中的人與社會(huì)中的人既有人性的一致性傾向，又有各自的不同特征和追求，生命是一個(gè)不斷生成的整體。所以，教育不只是為社會(huì)人作準(zhǔn)備，教育自身更有其自身的人之發(fā)展定位和職責(zé)。所以，從復(fù)雜性方法論認(rèn)識(shí)教育目的轉(zhuǎn)型，就必須關(guān)注人、教育和社會(huì)之間的自治、平等、共生關(guān)系，從而建構(gòu)新型的教育目的觀。從動(dòng)態(tài)觀的角度看，作為教育活動(dòng)的重要組成部分，教育目的既不能保留單一的、靜止的終極目標(biāo)，也不能是每個(gè)人自我教育目的的機(jī)械累加和羅列，而是形成一個(gè)連貫統(tǒng)一的整體。

教育目的轉(zhuǎn)型還體現(xiàn)在對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)上，即如何定位教育目的，這是轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。不然，轉(zhuǎn)型后的教育目的還是會(huì)回歸以往的教育目的觀，只是外在表述不同而已，本質(zhì)沒有改變。教育目的不僅代表著教育活動(dòng)中人的意圖、目標(biāo)，更應(yīng)作為一種組織的要素推動(dòng)教育實(shí)踐的發(fā)展;教育目的應(yīng)從外在的追求回歸教育活動(dòng)自身，站在教育中人的內(nèi)在性上反思自我;教育目的的規(guī)范對(duì)象不僅要面向?qū)W生，也應(yīng)針對(duì)教育者，其規(guī)范定位指向是雙重性的。

教育目的的定位轉(zhuǎn)型是通過確定教育目的的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來實(shí)現(xiàn)的，新的教育目的標(biāo)準(zhǔn)必須既符合教育活動(dòng)的內(nèi)在性特征，又尊重人之發(fā)展的基本要求。

以上我從教育目的的差異以及導(dǎo)致這種教育目的差異的因素、教育目的的轉(zhuǎn)型三方面進(jìn)行分析，簡單講述了我對(duì)教育目的的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義教育目的的必然要求。我們?cè)诮逃@條道路上，需要更好地明確教育目的，更加深入地研討教育活動(dòng)，推動(dòng)我國教育事業(yè)邁上新臺(tái)階。

（作者單位：浙江師范大學(xué)行知學(xué)院）