于闐堅牢地神壁畫殘片的構圖形象與內蘊理念

摘 ?要：在新疆達瑪溝鄉(xiāng)出土的托普魯克墩佛寺遺址群中，發(fā)現(xiàn)了于闐堅牢地神壁畫殘片，該造型體現(xiàn)了地神崇拜從印度傳入于闐后的本土化發(fā)展。旨在探究于闐地神崇拜主要是自然地理環(huán)境、統(tǒng)治階級推動、佛教文化盛行三方面原因，其內蘊理念的變化反映出人類的主體欲望，其造型則為我們帶來陌生化的獨特審美體驗。

關鍵詞：堅牢地神;于闐壁畫;佛教

2000年3月，中國社會科學院考古研究所在新疆的達瑪溝鄉(xiāng)南部托普魯克墩地區(qū)陸續(xù)發(fā)掘出大約建于7至9世紀的古于闐的宗教遺址。遺址中的大量壁畫雖因年月久遠而多殘損，但依舊可以管窺當年的于闐佛教藝術的輝煌。上海博物館于2015年年末展出了其中的52件真跡，這塊壁畫殘片（如圖1）便是其中之一。

作為二十諸天之一的堅牢地神，梵文為Prthivi，又因為“堅牢”與“堅固”詞義相近，也被譯為堅固地神、地神、持地神等。佛經有曰：“此大地神女名曰堅牢，于大眾中從座而起，頂禮佛足，和掌恭敬”[1]40，出土的堅牢地神雕塑和壁畫也以女性造型居多。

一、堅牢地神的構圖形象

畫中地神以女性形象出現(xiàn)，麗質天成，膚若凝脂，鵝蛋臉上眉形似彎月，眉頭快要相連，這與唐總章年間到垂拱四年（公元668—688）盛行的眉形相似。她丹鳳眼顧盼有神，朱唇微翹，額頭和酒窩處好像貼著時下女子最喜的花黃。地神粉頸纖長似鵠，身穿著右衽交領的長窄袖連衣裙，外披斗篷。她身形為涌地而出造型，兩手微舉起來，支撐佛足，衣似有風而動，搖曳出幅度。她的發(fā)型不是西域女子盛行的披散發(fā)辮，也不是唐女的繁復高聳發(fā)髻，似乎是將卷曲的烏發(fā)從中梳開，梳結成對稱的髻垂掛于兩肩，更像未婚少女和侍女常梳的雙掛式發(fā)髻，但又沒有那么高聳?？梢姀挠《葌魅胗陉D后，地神構像在本土化的基礎上又深受中原地區(qū)的影響。

從達瑪溝壁畫整體畫風來看，殘片畫面著色厚重，有立體感，壁中青、綠等顏色是由巴克達山及阿富汗等地區(qū)出產的青石和綠松石提煉而成，而這些顏色材料與色澤深沉濃艷的赭石、朱砂、土紅等礦物質顏色搭配使用，就會形成一種厚重沉穩(wěn)、色度鮮明、對比強烈卻不浮躁的立體畫面效果，特別適合用于表現(xiàn)人物衣褶緊窄和人體肌肉的明暗暈染以及裸體等方面。線條是曲鐵盤絲法即現(xiàn)在所說的鐵線描所繪，其線條均勻有力，如彎曲的鐵絲一般富有彈性，迥異于中原畫法。著名的于闐畫派就是首先用鐵線描勾勒出線條，以線條的遒勁有力、粗細相間來把握住韻律和動感，再從整體造型比例的準確和線條的緊勁中顯現(xiàn)人物所需要表現(xiàn)出的神韻。

總體來說，于闐畫派的繪畫技法是“凹凸法”與“鐵線描”的有機結合。此外，于闐畫派對中原地區(qū)也產生了深遠的影響，《歷代名畫記》載：“尉遲乙僧，于闐國人。父跋質那。乙僧國初授宿衛(wèi)官，襲封郡公，善畫外國及佛像。時人以跋質那為大尉遲，乙僧為小尉遲。畫外國及菩薩，小則用筆緊勁，如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概。僧悰云：‘外國鬼神，奇形異貌，中華罕具?！盵2]《唐朝名畫錄》中說道：“尉遲乙僧，閻立本之比也”，對其評價甚高。《千手千眼觀音圖畫鑒》談及其畫技更為詳細：“作佛像甚佳，用色沉著，惟其絹素而不隱指?！?/p>

所以，當用屈鐵盤絲的畫法畫女子以身軀承載佛足形象時，佛之偉巨與女子之羸弱形成了鮮明的對比，而于闐畫派擅長處理人物整體的構圖關系，可以看出比例懸殊的堅牢地神以纖細身形若無其事地雙手捧舉佛足，可謂名副其實的“舉重若輕”?！拔耶斣谥谐Ｗ魉扌l(wèi)，隱蔽其身于法座下頂戴其足。我聞法已，得服甘露無上法味，增益身力，而此大地深十六萬八千由旬，從金剛際至海地上，悉得眾味，增長具足，豐壤肥濃過于今日?！盵3]663堅牢地神在“頂戴其足”、聆聽佛法時，也能“增益身力”。故而，壁畫中堅牢地神側耳傾聽佛法，一絲不茍的神態(tài)堪稱傳神入微。

二、堅牢地神的崇拜緣由

為何于闐地區(qū)對地神有著如此廣泛的崇拜，發(fā)掘出的地神雕塑、壁畫不計其數？歸結緣由，大致為以下三點。

（一）自然地理環(huán)境原因。于闐為典型的綠洲地貌，必須依靠土地為生。“其地多水潦沙石，氣溫宜稻、麥、蒲桃。有水出玉，名曰玉河。”[4]“沙磧太半，壤土隘狹。宜谷稼，多眾果。出氍毹細氈。工紡績絁紬。又產白玉、黳玉。氣序和暢，飄風飛埃?！盵5]1001農業(yè)綠洲的生態(tài)環(huán)境導致其出產豐富，百姓們生活富足。另一方面則是于闐產玉，“而漢使窮河源，河源出于寘，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！盵6]于闐玉即后來的和田玉、昆侖玉，一直以來都深受中原地區(qū)人們的喜愛，地之精華的玉石自然也就成為于闐百姓的重要貿易物品之一。堅牢地神司管萬物，應許“如是大地，眾生所依，悉能增長一切所須之物，增長一切所須物已，令諸眾生隨意所用受于快樂——種種飲食、衣服、臥具，宮殿屋宅，樹木林苑，河池井泉，如是等物，依因于地，悉皆具足?！盵1]663這極大滿足了生存在西域沙漠中最大的奇跡綠洲中百姓的精神需求。

（二）于闐統(tǒng)治階級操縱影響、塑造王室權威形象的需要?！洞筇莆饔蛴洝份d“從此而東，逾嶺越谷，行八百余里，至瞿薩旦那國。唐言地乳，即其俗之雅言也。俗語謂之漢那國。匈奴謂之于遁。諸胡謂之豁旦，印度謂之屈丹。舊曰于闐，訛也?！盵5]1000而且“其王遷都作邑，建國安人，功績已成，齒耋云暮。未有胤嗣，恐絕宗緒。乃往毗沙門天神所祈禱請嗣，神像額上剖出嬰孩，捧以回駕，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請育養(yǎng)。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立。智勇光前，風教遐被，遂營神祠，宗先祖也。自茲已降，奕世相承，傳國君臨，不失其緒。故今神廟多諸珍寶，拜祠享祭，無替于時。地乳所育，因為國號?！盵5]1008于闐王族自認地母為其先祖的母系，就以神之子的形象確定其話語的權威性與合法性，這與中原的王者自號“天子”的原因是相同的。而且，地乳本身就可以喻指灌溉綠洲的河流，玉石自河而出，亦是地之精華。堅牢地神就這樣與于闐王室建立了一個血緣上的合法關系。統(tǒng)治階級也可借此來解釋綠洲地理環(huán)境的優(yōu)越與王族的祖先——地神，有著密不可分的關系。

（三）當地佛教文化的盛行與研讀《金光明經》的炙熱。我國中原地區(qū)重要的大乘佛教經典，如《般若》《涅槃》《法華》《華嚴》等經籍和佛教護國思想多從于闐傳入，于闐“崇尚佛法，伽藍百有余所，僧徒五千余人，并多習學大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自云毗沙門天之祚胤也?！盵5]1002此外，唐代翻譯《華嚴》的實叉難陀亦是于闐人。這一切可見大乘佛學在于闐的興盛程度。另一方面，目前于闐語的《金光明經》的抄本已發(fā)現(xiàn)多種，斯坦因在和田的卡達利克以及伯希和在敦煌藏經洞中還分別獲得了于闐語的《金光明經》手稿，我們大致可以推測在當時的于闐，《金光明經》的炙熱程度。

究其于闐地神崇拜根源，除了我們上文分析的原因外，還有一點需要補充。地神衛(wèi)護對象，不但是佛祖，凡是習《金光明經》者，皆被此神衛(wèi)護。“攝摩騰，本中天竺人。善風儀，解大、小乘經，常游化為任。昔經往天竺附庸小國，講《金光明經》。會敵國侵境。騰惟曰：‘經云：“能說此經法，為地神所護，使所居安樂。”今鋒鏑方始，曾是為益乎？’乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯達。”[7]“隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者坐其座上，廣演宣說是妙經典;我當在中常作宿衛(wèi)，隱蔽其身，于法座下頂戴其足”[3]663?！督鸸饷鹘洝返姆Q頌者始終是被地神所庇佑，甚至可以享受被地神“頂戴其足”的待遇，誰人不知地神頂戴佛足的典故呢？在信徒眼中，能與佛祖被拉到同樣的位置，是何等的榮幸？這極大地肯定了其信仰的虔誠度。故而當地的宗教狂熱使得地神雕塑、壁畫形象大量出現(xiàn)，甚至有了地神頂戴男性供養(yǎng)人的形象出現(xiàn)。

三、堅牢地神的內蘊理念

堅牢地神從一個原始的自然崇拜對象逐漸人格化為具體的女性形象，在地神的造像過程中，情感無意識地推動著想象，將心靈深處的沖動朦朦朧朧地賦予在其個性化中。土地的本質在于孕育，于是人類對土地規(guī)訓支配的欲望也蘊藏在溫柔善良的女性形象中了。男性作為觀看的主體，女性形象自然成為了男性的欲望對象，男性渴望對其擁有絕對支配權。

另一方面，地神頂戴的造型也為意識形態(tài)服務，“宗教藝術首先是特定時代階級的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對象。它們的美的理想和審美形式是為宗教內容服務的?！盵8]當地神與于闐王族之祖劃上等號時，百姓的信仰與膜拜自然也就多了一層服從王權與被教化的意味。確實，壁畫只是一個符號，它映射了人們的欲望，人類賦予它存在的意義以及制作出滿足主體意識的形象。壁畫在“轉譯”的過程中，為了更好地適應新環(huán)境，因此造成的信息缺失和補充都是在所難免的。

當觀者在對壁畫殘片上柔弱女神撐起巨大佛足的形象進行觀照時，自然而然產生一種驚嘆的情緒。這種驚奇來源于圖像的陌生化。觀者作為審美主體去把握審美對象時，日常生活積累的慣性感知經驗起到了反作用。于是關注對象的時間和感知的難度都隨之增加，當然，審美快感也隨之劇增。如果大地或臺柱支撐佛足，觀者還會產生驚異感嗎？顯然不會。陌生化力求取消著我們經驗的“前在性”，在消解中又以有之為前提。佛足的巨大固然顯現(xiàn)出其重量，觀者把握到重量的同時，又無法避免留意到女子的微小，在這種悖論的緊張共存中，審美主體彰顯出一股絕佳的張力美?！八囆g觀照，宗教觀照（毋寧說二者的統(tǒng)一）乃至于科學研究一般都起于驚奇感……只有當人已擺脫了原始的直接和自然聯(lián)系在一起的生活以及對迫切需要的事物的欲念了，他才能在精神上跳出自然和他自己的個體存在的框子，而在客觀事物里只尋求和發(fā)現(xiàn)普遍的，如其本然的、永住的東西”[9]。此時，人們才會用驚異的目光去觀照世界，在張力中體味著矛盾美。

人之微，但能成眾;木雖小，但能成林。堅牢地女天生身形羸弱，但無限之力以載佛陀，于闐堅牢地神壁畫殘片就把這樣的關系呈現(xiàn)出來了。有趣的是，當佛陀以地來他證其合法性時，凡人們又飽含欲望地通過大地來無限拉近神人關系，證明其與佛陀的無二和無上權威。

不能否認，佛教造像的重點是于“觀”中體現(xiàn)出主體的思辨。正是因為現(xiàn)世的苦難才會有對極樂凈土的期待，地母的神職寄托了百姓需要衛(wèi)護、豐衣足食的渴望。個人通過不斷接受符號化的暗示，在財供或法供中想象著自己已被神明認可，方可被誘使繼續(xù)忍耐地生存下去?！叭绻松皇潜灰环N更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢？”[10]12在觀照著神明的時候，人們同樣在持有“神化作用的鏡子映照自己”[10]12。

藝術形象顯現(xiàn)的不只是觀感表層所帶來的審美享受，還有著更深層次的內在結構，尤其是與人的欲望本能、觀念等有著直接關系。

參考文獻：

[1]金光明最勝王經[M].義凈，譯.//大正藏：卷16.

[2]張彥遠.歷代名畫記[M].俞劍華，注譯.上海：上海人民美術出版社，1964：174.

[3]金光明經[M].曇無讖，譯.//大正藏：卷16.

[4]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973：814.

[5]玄奘，辯機.大唐西域記[M].季羨林，校注.北京：中華書局，1985.

[6]司馬遷.史記·大宛列傳[M].北京：中華書局，2009：718.

[7]釋慧皎.高僧傳[M].大正藏卷50，2059.

[8]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981：107.

[9]黑格爾.美學[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，1979：31.

[10]尼采.悲劇的誕生[M].周國平，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

作者簡介：朱釔宣，碩士，貴州大學文學與傳媒學院。