讀《古書疑義舉例》有感

摘 要：俞樾的《古書疑義舉例》在中國訓詁學史上占有極為重要的地位，它既總結了傳統訓詁學，又開了近、現代訓詁學的先聲。重點討論了該書在傳統的訓詁學、語法學和修辭學上的貢獻。

關鍵詞：俞樾 古書疑義舉例 訓詁學 貢獻

《舉例》在中國訓詁學史上占有極為重要的地位，它既總結了傳統的訓詁學，又開了近現代訓詁學的先聲。

一、《古書疑義舉例》在訓詁學上的貢獻

1、提供了一把閱讀古書，整理古籍的鑰匙

先秦、兩漢典籍流傳至今，人們讀起來困難很多。主要原因，一是古今語言變化較大，一是古書傳刻訛誤不少。語言方面，無論是語音、文字、詞匯，還是語法、修辭，古今都有很大的不同。人們執今言去讀古書，自然要遇到多方面的障礙。這樣，人們就要借助于古注和今注和今譯。古人注解多是一家之言，即使是鴻儒碩學所作之注解，錯誤也是難免的。至于學術修養稍差的學者為古書所作之注解，謬誤之處就更多了。今人的注釋翻譯，亦是很難十全十美。我國重要的古籍，注釋者往往有數家，乃至數十家之多。其中紛紜之處，屢見不鮮。我們要評斷是非，擇善而從。古書流傳到現在，幾經傳刻，傳刻中的訛誤現象，在先秦、兩漢典籍里是大量存在的客觀事實。有些訛誤，學者們已經辨識出來了，有些還需進一步去研究發現。只有這樣，才能還古書之真面目。我們無論是要正確地理解古書，發現前人說解中的錯誤也好，還是要進一步發現古書傳刻中的訛誤以還歸古書之本來面目也好，都需要有一定的工具，一定的準則。俞氏根據古書說解和古書傳刻中存在的實際情況，概括出八十八例，盡管這八十八例的提出還不盡科學準確，有些地方尚需進一步分析、補充、修正，但是卻為我們提供了一系列的訓詁準則。我們執俞氏所列八十八例去閱讀古書，整理古籍，對古書中存在的問題，不僅能知其然，而且還能知其所以然。同時，《舉例》所揭示的一系列訓詁準則，還可以啟發我們如何去發現問題及如何去解決問題，解決了研讀古書、整理古籍如何“入手”的問題。

2、解決了訓詁學上的許多疑難問題

中國古代文化典籍，尤其是儒家經典，從漢代起就得到統治者的高度重視，從而也受到了學者們的青睞。歷代為之作注者不乏其人，且大師輩出。然而后人讀古書，很難處處皆得古義。對于古書的說解仍然有許多問題未能得到很好的解決。諸子之書，古代注釋者不如儒家經典那樣眾多，疑義之處自然更多一些。而且古書因傳刻而致誤者在經史子集中都是大量存在的客觀事實。有些問題，雖經清代訓詁學家尤其是以王氏父子為代表的乾嘉學者們進行了艱苦、認真的研究、校正，但是存在的問題也未能揭示無遺。俞氏繼承了王氏父子的傳統，在揭示古書說解和古書傳刻方面存在的問題上都做出了重大貢獻。俞氏在著《舉例》之前，先仿《經義述聞》做《群經平議》，仿《讀書雜志》作《諸子平議》。然后在此二書的基礎上，參考顧炎武、錢大昕、段玉裁尤其是王氏父子的學術成果作《舉例》一書。《舉例》是對《群經平議》和《諸子平議》二書中的精華部分高度的歸納、概括，有些地方還補充、修正了《群經平議》和《諸子平議》二書中的不足。透過《舉例》一書，我們可以窺見俞氏在訓詁實踐上取得的巨大成就，可以發現俞氏破千古疑難之處。俞氏在古書說解和古書校勘方面的獨到精辟的見解在《舉例》中都得到了充分的體現。

3、在訓詁方法上給了我們重要的啟示

第一、根據辭例進行訓詁、校勘

所謂辭例，是指以語法規律和修辭手段為主的古人屬辭造句立言行文之例。《舉例》一書中所說的辭例包括的范圍很廣，除了本句的辭例外，還包括本句的上下文，本篇的前后文，與該書同時期或稍前稍后其它古書的相同或相近的語言現象，有時也包括上下文的文氣、語氣等方面。實際上這已涉及到語境方面的問題了。在《舉例》一書中常常會讀到諸如“恒言”、“恒例”、“恒語”、“常言”、“常語”、“上下文一律”、“與……一律”、“與上下文不倫”、“兩句不一律”、“古人文法之變”、“不達古人屬辭之例”、“未達古人立言之例”之類的話。這些都是俞氏在《舉例》一書中運用辭例進行訓詁、校勘的地方。

第二、根據注文進行訓詁、校勘

我國古代主要典籍，大都有后人的注解，有些典籍，尤其是儒家經典，注釋者往往不止一家。注為解經而作，一定要與經籍原文相合。注有某字之解，古經籍原文必有某字。如果古經籍原文與注文不合，或注與注不合，則其中必有謬誤之處。學者如果將古籍原文注文進行比較，注文與注文進行比較，尋文究理，就可以根據注文校正經籍原文，也可以根據經籍原文校正注文，有時還可以根據注文校正注文。《舉例》一書在很多地方就是利用古書注解來進行訓詁、校勘的。如《荀子·仲尼》：“求善處大重，理任大事，擅寵于萬乘之國，必無后患之術。”俞氏說：“‘處大重，任大事’相對成文，‘重’下不當有‘理’字。楊注曰：‘大重，謂大位也。’亦不解‘理’字之義，是‘理’字衍文，蓋即‘重’字之誤而衍者。”（見卷五·五十三《兩字形似而衍例》）。

第三、利用群書互證的方法進行訓詁、校勘

校勘學中有所謂的他校法。他校法，即以他書校本書。凡其書有采自前人者，則以前人之書校之;有為后人引用者，則用后人之書校之;其史料有為同時之書并載者，則以同時之書校之。不止校正古書文字可參考他書，就是訓釋古書文字詞匯，同樣可以參考他書。《舉例》中有許多地方就是運用群書互證的方法進行訓詁校勘的。如《周官·大司徒職》：“令五家為比，使之相保;五比為閭，使之相受。”俞氏說：“受與保同義。古語或以‘受保’連文，《士冠禮》‘永受保之’是也;或以‘保受’連文，《尚書·召誥》‘保受王威命明德’是也。使之相保，使之相受，文異而義同，皆謂使之互相任保，不為罪過也。杜子春及后鄭均未達斯旨。”（見卷一·十《兩句似異而實同例》）。

總之，《舉例》一書，有許多獨到精辟的見解。

參考文獻：

[1]劉師培.《〈古書疑文舉例〉補》[M].中華書局，1956.

[2]楊樹達.《〈古書疑義舉例〉續補》[M]. 中華書局，1956.

[3]馬敘倫.《〈古書疑義舉例〉校録》[M]. 中華書局，1956.

作者簡介：

石艷芝，女，生于1965年10月，云南省大理市人，畢業于云南師范大學，大學本科學歷，現任教于云南經濟管理學院，職稱：副教授，研究方向：漢語言文學。