短評：佛與刀

弟弟帶刀出門？這是一個“危險”的信號：弟弟可能會遭遇某種困境，他需要刀子，至少需要刀來削弱恐懼。但什么事也沒有發生，弟弟安全返回，還帶著兩樣東西：“佛”和“刀”。

放下屠刀，立地成佛。我想象，這必是一個典型的棄惡從善的故事。可自古佛、刀不兩立，弟弟怎么就成了“個別”：賣佛，也賣刀呢？其中是否有寫作者不愿坦白的動機？如果有，那是什么？

直到“正常”的生活被打破，意外出現———我是說弟弟英雄般的壯舉，他救下了白衣女孩。弟弟收獲了愛情，更準確地說，是愛情的幻覺。很快，他就不得不嘗幻覺破滅的苦果：他心里那尊“雪白的慈觀音”和白牡丹一起“碎裂”。

佛還在，但“佛緣”盡失。或許是這篇小說一個顯在的主題。但如果我們停留于此，就無法理解弟弟接下來的“瘋狂”：他近乎偏執地尋找著白牡丹，盡管每次都無功而返。我認為，弟弟正是在這一“無意義”的行動中認領了自己的力量，他要在遍布褶皺的世界上掘開一道縫隙，讓生命重新袒露它誠實的底色。所以，即便那個被佛和刀占據的店鋪已然夷為廢墟，弟弟還是要在精神上將它徹底刪除，連同廢墟本身。

至此，弟弟以一場莊嚴的儀式完成了自我意識的重塑，也完成了對世界的想象性再造：重建屋子。但有一個細節十分可疑。就是弟弟屋子建成的那天，奶奶廟也同時竣工。這座“龐大”建筑里供奉的究竟是何方神佛不重要，重要的是它是動用村集體資金修建的，而這筆款項得自于田地荒蕪和村民欲望的雙重“獻祭”。也就是說，它因“信仰”而建，卻是最“無信”的。或者說，在“信仰”佛一樣的笑容下，藏著一把刀，一把鋒利的刀，這刀的持有者不是任何人，而是人喪失了人的基本品格的物性。正是在這個“笑里藏刀”的隱喻里，佛和刀重歸于好。

問題來了，既然奶奶廟是“無信”的，是一片意義的廢墟，又怎么會與寄托著弟弟全部“信”的新屋同處于共時性的空間內呢？只有一種解釋，即，寫作者對個體意識的覺醒依然充滿警惕。是的，弟弟的“新生”不容置疑，但我們也不得不面對一個鐵的現實：個體的志向從來就不是萬能的，它必有自己的邊界。

小說家楊遙看到了這個邊界，但他堅信，“白”，這種純然之色，會為世界重獲美好負起責任。

作者簡介：

王朝軍，筆名憶然、正石。1980年生于山西晉城。青年文學評論人，山西省作協首屆簽約評論家、第七屆全委會委員。曾任《名作欣賞》副主編，現供職于北岳文藝出版社。在《文藝報》《文學報》《長江文藝評論》《黃河》《山西文學》等報刊發表文學評論及散文百余篇。出版有評論專著《又一種聲音》。魯迅文學院第36期高研班學員。