淺談科爾沁民歌《正月瑪》的多種變體

科爾沁敘事民歌是科爾沁人民智慧和生活的結晶，是蒙古族民歌藝術中的經典。科爾沁敘事民歌是主要流傳在內蒙古東部區科爾沁草原上的一個地方性歌種。其主要特點為敘事性強，人物角色多，而且故事直接來源于民眾生活的真人真事，充溢著生活氣息，有很強的哲理性。通常都用歌曲中主人公的名字來命名。表達方式以敘事為主，兼以抒情，說唱兼備。

《正月瑪》是一首具有代表性的科爾沁民歌。著名歌唱家胡松華曾演唱過一首膾炙人口的《贊歌》的短調部分就是在科爾沁民歌《正月瑪》的曲調上填寫歌詞而成的。民間傳唱著各種版本的《正月瑪》，其曲調框架相同，但有著各自不同的故事內容或故事背景。

一、 多種版本《正月瑪》的比較

1、 圖什業圖正月瑪

譜例：

《圖什業圖正月瑪》傳唱為最廣。其人物角色明確，故事內容完整。因歌中故事發生在圖什業圖旗西哲里木地區，所以稱為《圖什業圖正月瑪》。圖什業圖旗是現興安盟科爾沁右翼中旗。根據民間藝人伊旦扎布演唱的文本，這首歌是講述了正月瑪和努拉班長的愛情悲劇。努拉班長是一位品德優秀、才華橫溢的年輕人。有人給他說媒，介紹剛剛守寡的少婦正月瑪。努拉聽信了福柱連長的讒言而未允婚事。有一次努拉恰巧碰到了正在井邊打水的正月瑪，被正月瑪的美麗賢惠所動，回到軍營后托福柱連長為他倆做媒。沒想到福柱見到正月瑪后也被她的美貌所傾倒，竟想納她為妾，卻遭到了正月瑪的斷然拒絕。惱羞成怒的福柱令努拉以后不準再見正月瑪。但努拉不顧反對與正月瑪成婚。這件事情觸怒了福柱，于是以莫須有的罪名，把努拉抓起來，關進牢房。努拉設法逃出了牢房，但是被福柱所派的追兵所槍殺。聽到噩耗后，正月瑪來到努拉尸體旁自盡殉情。

2、阿古拉正月瑪

譜例：

《阿古拉正月瑪》的故事內容不完整，抒情性較強。歌中主人公同是努拉班長和正月瑪。歌詞大意：

努拉：請把繡著花的煙袋遞給我呀正月瑪，

讓哥哥我點上一支南城拿來的紅葉旱煙。

點上那南城拿來的紅葉旱煙后啊正月瑪，

讓我把左鄰右舍傳的流言蜚語說給你聽。

不分紅綠顏色是色盲人的事情吧正月瑪，

不知我愛心的是狠心人的事情吧正月瑪。

聽說你與后屯的楊太平已有愛慕之情啊正月瑪？

鄉里鄉間以傳的沸沸揚揚啊正月瑪。

正月瑪：從南方飛來的小鴻雁，

破巢吃蛋是思想敗壞的畜生。

給老實在家呆著得我惹是生非，

真是游手好閑思想敗壞的人啊。

2、 芒罕正月瑪

譜例：

二、《正月瑪》的多種變體中看科爾沁民歌的模式化特征

人們通常都用民歌的海洋來形容繁多的科爾沁民歌。因為它從各種角度表現了科爾沁人民的生活，所以其故事類型多，表現形式豐富。但是，眾多的科爾沁民歌中也有很多像《正月瑪》一樣，曲調框架相同，故事不同，或曲調不同，故事大致相同的歌曲。為什么在很多科爾沁民歌中出現一樣的唱詞段落、同樣的比喻詞，甚至也有很多歌曲的故事模式相同，只不過變了主角的名字和故事發生的地點？像《正月瑪》這首歌，只變了故事發生的地點，歌名和里面的幾個唱段。那么，以上也可以說是呈現出了科爾沁民歌的模式化特征。

1、唱詞的模式化

科爾沁敘事民歌的表演者——胡爾奇，既是表演者也是創作者。他們每一次表演都是再創過程。他們在多次的表演中積累下了很多固定程式句，后在創作過程中使用。在科爾沁民歌中表現一個人物，或一個情緒時都要拿自然景物或生活當中的某一個常識來作比喻。比如：“右眼皮在跳”是在表現想念或是好事的兆頭。“房檐上落下蜘蛛”代表要有親人到來。還有些情況是，不是生活中的常識，也不是在用自然景物作比喻，而是習慣性的為了押韻而連在一起唱 如：“太陽里的松樹”、“月亮里的紫檀樹”，一般用來比喻美麗溫柔的姑娘。

2、唱段的模式化

科爾沁長篇敘事民歌，篇幅大、人物角色多、故事情節復雜。一般唱完一首歌需要幾個小時，甚至更長時間。所以胡爾奇在很多歌曲的表演中，用同樣的一些段落來表現相似的心理或情景。民歌是口耳相傳的，胡爾奇們很多時候是即興表演，有時只記下故事框架，現場根據時間、聽眾或自身的情況來即興編排歌曲。所以會出現很多模式化的唱段。如：在《阿古拉正月瑪》中努拉班長唱的“請把繡著花的煙袋遞給我呀正月瑪， 讓哥哥我點上一支南城拿來的紅葉旱煙。點上那南城拿來的紅葉旱煙后啊正月瑪，讓我把左鄰右舍傳的流言蜚語說給你聽。”同樣的段落也用在民歌《白玉蘭》中 “哥哥你把白玉煙嘴兒得煙袋遞給我，妹妹我把香噴噴的旱煙點給你。把那香噴噴的紅葉旱煙點給你后，妹妹我給你說我昨夜夢里的悄悄話。”這種模式化段落在科爾沁民歌中大量使用。

三、 變與不變

以前人們習慣用“曲調母體”的概念。“曲調母體”是針對具體的曲調文本而言的。但是，在這里我們用“曲調框架”來看《圖什業圖正月瑪》、《阿古拉正月瑪》、《芒罕正月瑪》。博特樂圖博士曾提出曲調框架與曲調互文的概念。“曲調框架——它是一個曲調結構，其本身沒有一個主題的意義 它不是完成式，而是一種等待式，也就是說，它不是具體的曲調文本，而是關于某曲調文本的樂思方式，是抽象的實體，凌駕于個人之上的、生成曲調的模板單元，它由具體曲調以無限多樣化的方式來具體實現。它與歌或主題相結合，并由此獲得歌或主題的意義”。“曲調互文——當一個曲調框架與多個主題相聯接時，曲調之間的互文就產生了。他表現在幾首不同的歌，建立在相同的曲調框架上。”這種現象，過去我們習慣上稱為“同曲異詞”或“同曲異名”。

那么，在《圖什業圖正月瑪》《阿古拉正月瑪》《芒罕正月瑪》中，不變的是它的曲調框架、人物角色。三首民歌都是羽調式，一段體結構，八小節構成。其故事都圍繞著主人公正月瑪和努拉班長進行的。變的是，在同樣的曲調框架下旋律有略微的變化。故事發生地點和內容細節上不同。最重要的是因故事發生地點的不同，歌名不同。

那么，在表演中，每一位胡爾奇在演唱同一首歌時，都有著不同的處理，會出現略微的變化。不僅這樣，一個胡爾奇在一首歌的多次演義中都不一定是一致的。隨著他歌詞的變化、情緒的變化，旋律也會出現變化的。但是，三個不同的《正月瑪》雖然曲調框架相同，但是經常聽過的人通過曲調的微微變化和歌詞與故事情節的變化還是能分辨出來的。

《正月瑪》這首民歌，不僅僅只有本文所提到的三個變體，在民間還有幾種傳唱形式，只是本為沒有說到。一首歌存在著這么多的互文、變體是跟民歌的口傳性與即興性有直接的關系。科爾沁人民在長期的生產生活中用自己的智慧創造著我們民族的文化珍寶。

作者簡介：孟和巴特（1979～），男，蒙古族，內蒙古赤峰市人，赤峰學院音樂學院講師，研究方向：民族音樂