屈原：最有個性的藝術家

沈嘉柯? 著名作家、文化學者。進入中國影響力圖書推展，蟬聯兩屆影響力作家文學貢獻獎。已出版《愿你從容地生活》（清華大學出版社）、《沈嘉柯精選集（三卷本）》（人民東方出版傳媒）、《人生是一場雅集》（江蘇文藝出版社）、《與歲月溫柔相待》（武漢大學出版社）等50多本各類文學作品，暢銷百萬冊。擔任中國中學生作文大賽評委、中國青少年寫作營導師。現為湖北省作協全委會委員，湖北省青聯委員。于《人民日報》《光明日報》《中國文化報》《社會科學報》《新華日報》《散文》《雜文選刊》《南方文學》《中華活頁文選》《語文報》和加拿大《環球郵報》、新西蘭《先驅報》、美國《僑報》等各國報刊發表數百萬字散文、小說、詩詞賞析、文藝批評、雜文隨筆等，入選全國數百種最佳文學選集，最有影響力文庫等。被中國之聲、《中國青年》雜志、《青年文學家》雜志專訪報道。先后于《作文素材》（北京大學語文研究所指導刊物）、《高中生學習》開有看圖作文解析、古詩詞賞析專欄。清華大學附小校長竇桂梅教閱讀、全國各地中小學語文考試均選用沈嘉柯文章作為閱讀理解題。

離騷 （節選段落）

屈原

【重點段落一】

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。

名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

[譯文參考]

我是古帝高陽氏的子孫，我去世的父親字“伯庸”。

（《史記·楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。”）

歲星在寅的那年孟春月，我降生時正是庚寅日。

父親仔細分析了我的生辰和哭聲，占卜賜給我適合的好名字。

他給我取名叫正則，同時給我取的字叫靈均。

上天賦予我內在的美德，我又不斷提升自己的修養才能。

我披著芬芳的江離芷草，把秋蘭結成索佩掛身旁。

我唯恐時光飛逝，年歲不等人。

早晨我去采摘坡上的木蘭，夕陽黃昏我在洲邊采集宿莽。

日月交替不能久留，春秋輪換自有其規律。

我想到草木凋零，恐怕美人也要衰老了。

為什么不任用賢能，拋棄穢政小人？為什么還不改革措施？

乘上千里馬縱橫馳騁吧，我來引導開路！

[【重點段落二】

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。]

[譯文參考]

我長聲嘆息而掩面涕泣啊，哀憐人民生活諸多艱難困苦。

我尊崇美德而嚴于律己啊，卻早上諫諍晚上就遭受貶黜。

（修姱是指修潔而美好的意思。鞿是指馬韁繩，羈是指馬籠頭，比喻約束管理。）

既因為我用香蕙作佩帶而貶黜我啊，又因為我采集白芷而再次給我加上罪名。

（“蕙纕”“攬茝”比喻屈原提出的良好政見方略。）

只要是為了我堅持的善政理想啊，我縱然九次死去也不后悔。

只怨恨君王糊涂，始終不能體察人心民情善惡忠奸。

（這里的君王指的是楚懷王。）

那些女人嫉妒我美麗的眉毛，造謠誹謗我淫蕩媚惑。

（比喻朝政混亂，君王昏庸，任憑那些奸臣詆毀屈原的品德人格。）

世俗本來就擅長投機取巧，違反規矩而亂改措施。

背離了準繩追求扭曲的歪門邪道，迎合茍且的規則。

（這是拿能工巧匠做東西來比喻君王施政。不按規矩方圓尺度來做事，就會讓鉆空子的人泛濫成災，顛倒是非黑白。）

煩悶憂郁的我落魄失意啊，在當今世上我孤立無援，走投無路。

我情愿驟然死去而消散，也不愿意做出如此丑態，隨波逐流。

兇猛的鷹雕不屑于和凡鳥為伍，卓爾不群，從古到今都是這樣。

哪有方枘和圓鑿能相合的啊？哪有道不同而能夠相安無事地并存？

委屈壓抑自己的心志，忍受著責罵，忍受著侮辱。

守住清白而獻身正道啊，本就是古代圣賢所推崇重視的。

[【重點段落三】

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？]

[譯文參考]

我后悔選擇道路時沒能觀察清楚，久久佇立著我想回頭了。

掉轉我的馬車返回原路，趁著這條迷途我還沒走遠。

趕著馬車走在生長著蘭草的水邊高地啊，又奔馳到長著椒樹的山丘，在那里暫且休息。

想去朝廷不被接納，還反被指責，我又退出來重新整理當初的衣裳。

裁剪荷葉做上衣，集結荷花花瓣來做下裙。（古人以上衣為衣，以下裙為裳。）

不了解我也就作罷，只要我品格確實馨香。

加高我高高的帽子啊，加長我長長的佩帶。

芳香與光澤混合在一起，唯獨我光明高潔的本質仍然沒有減損。

忽然回頭眺望遠方，我將看向更加荒涼的遠方。

佩戴著繽紛的各種飾品，清香芳菲更加顯著。

每個人各有各的志趣，我獨愛美好德行，并且習以為常。

就算肢解了我，我還是不會改變，難道我的心志會因為被懲罰就改變嗎？

[作家賞析]

《離騷》全詩共373句，2476字。在課文中節選了52句。開篇作為輔助的24句，屈原重點講述了自己的生平與淵源。

宋代著名的歷史學家，也就是“紅杏枝頭春意鬧”的詞人宋祁說“《離騷》為詞賦之祖”，魯迅更是評價其為“逸響偉辭”。

詩詞歌賦就是文藝的源頭，而這個源頭之首，正是屈原。

屈原的天才手筆，一腔熱血，震撼了所有人。他以香草美人，比喻忠貞賢良，《離騷》《九歌》《九章》《天問》一出，照亮了整個中國文學的開端。《離騷》正是屈原最偉大的代表作。

常人如同野草，風吹草低，容易妥協，容易放棄，更加談不上與眾不同，走一條少有人去走的路。但偉大的心，卻相反。經歷痛苦思索，明白路途中的艱難曲折，還是愿意做自己。因此，偉大的作品，最大的特點就是誠實、執拗、高貴。

這首長詩是一篇剖心的自白，從一生之初開始，交代了自己的父親名字，生平來歷，先祖血脈。介紹了自己是一個怎樣的人，擁有什么樣的品德和心境。但是他最想說的是，他遭遇了什么，以及他如何面對這種遭遇。

古今中外的文學作品，總是在表達兩個恒久的主題。一個主題是心愿得償的心甜意洽，歡愉快樂，躊躇滿志;另外一個主題就是人生不順遂，壯志難酬，前路多艱辛的郁悶煩惱。

屈原希望楚國強大起來，給楚懷王提出了很多的政策建議。但是朝臣之中，很多人反對他的意見。楚懷王也沒能明辨是非，沒有做到選賢任能。屈原因此被驅逐。

這種被辜負的委屈之心，促使他寫下了《離騷》。他極力形容自己的美好，把自己比喻成香草和美人。蘭蕙白芷香草美人的特征就是極其美好，高潔芳香，但是很被動，身不由己，年華短暫，容易凋零衰老。

既然他把自己比喻成了香草美人，那么那些攻擊他的人，自然被比喻成了容易嫉妒，心胸狹窄，造謠詬病的女人。“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，屈原懟的就是那些朝臣。

他很堅定，表示不與這些丑惡小人為伍。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。本意是形容他自己的人生坎坷，同時也是對世道的哀嘆。昏庸當道，人民群眾的日子不會好過。

在那個時代，他擁有最杰出的文才，他寫下的詩句，蘊含著深層的寓意。優秀的文學家，總是用最簡練的句子表達最豐富的含義。

他喜作奇裝異服，高高的帽子，長長的佩戴，拿荷葉荷花作衣裳，都是遵從于他的內心世界的。他執著的追求出淤泥而不染，鶴立雞群。在歷史上的大多數年代，卓絕的人總是少數，渾渾噩噩、隨波逐流的人總是占大多數。人們總是會圍攻“異類”，世人也會看不慣“異類”。不被理解的痛苦，深入骨髓。

他完全不掩飾自己的感情和態度，他眷戀自己的國家，指摘楚懷王執政的弊端。他怨恨，他控訴，他也猶豫，彷徨，但最終選擇忠于自己內心的信念，九死而不悔。他渴望輔助楚王，令楚國繁榮強大，挫敗沮喪，退而獨善其身。

在思想境界上，我們欣賞屈原，理解屈原，但重點要關注他對自我的捍衛。他承認自己擁有極高的天賦，他把愛惜呵護自己的美好品性，放到了生命之上。相比起個人的得失存亡，他更加在乎國家的興衰成敗，賢明君王帶給民眾的福祉，而他個人，已綁定在這份理想之上。

他可以跟古羅馬皇帝奧勒留相提并論。奧勒留寫下了千古名篇《沉思錄》，他們有著相同的思路和境界，對內心世界的探求和推心置腹的表白。哪怕外部世界無從完善，也要保持內心的高貴高潔，盡力完善個人的靈魂。

屈原和孔子如果放在一起比較，明顯能夠區分孔子更加理性，屈原更加感性。同樣是政治家，屈原是用文藝作品的創作來抒發理想;而孔子始終奔走于各國之間，收徒弟，教育大眾，傳播思想，實現他的理想國。屈原是個人化的，他不再與四周妥協，他的背影孤獨而消瘦。

在文學造詣上，屈原多情而敏感細膩，他創造了綿延千年的創作傳統。他想象的瑰麗奇異的仙境神女、虬龍飛車、服食玉英，等等，都有著我們楚地原始的巫禱文化的影子。

孔子則是關注現實，“未知生，焉知死”，子不語怪力亂神，這是儒家的現實主義。

所以，屈原的藝術家性格大于他的政治家身份。政治家們能夠委曲求全，壓抑喜怒哀樂，克制情緒，未達成目的，可以合縱連橫，講談判，講謀略，考慮事情權力利益優先。

屈原有莊子的幻想浪漫，卻不像莊子那么逍遙放縱。在莊子而言，個體至上，個人的自由超過一切，神游物外，哪怕做個泥漿里打滾的烏龜，也不要變成卜卦的龜殼。

中國文化根基上，生長出三大典型的人格模范：屈原、孔子、莊子。屈原在極致的完美士大夫品格那一端，莊子在極致的個體逍遙自由那一端，而孔子在中間，孔子秉持的是中庸之道，熱愛世界改造世界，同時保全自身，講道理，積極主動世俗化，但又不放棄原則，追求圓融。而屈原，寧為玉碎不為瓦全，他的脾氣，他的信念，更加傾向于精神追求。“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，他以雄鷹和雕這種高飛翱翔的猛禽比喻自己，愛惜羽毛，非常自矜，自重身份。他也的確是楚國貴族子弟，在當時有著強烈的精英身份意識。

其實在貴族子弟中，多的是不講氣節唯利是圖的人，所以，還是因為屈原自身有高度的精神追求。

且不說楚國所處的公元前，哪怕在今天，這樣一個敢于傾吐心聲、卓爾不群，與世俗惡習對抗的人，也是珍貴少有的。唯有個性鮮明，才能魅力無窮。越是被放逐，越是舉世不容，他越是“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”。穿衣打扮，是一個人內心的外化。屈原的反抗，是從內到外的反抗。

他為了心中的理想和家國情懷而殉道，自沉汨羅江。這種文化魅力和悲壯，如月亮良玉般美麗幽怨、皎潔，不容染上一絲一毫的塵埃污垢。

不是每個人都能學屈原。不過，每一次誦讀，你都可以從中汲取勇氣和力量。如同攀登巔峰，去山頂上，頂禮這種心志，理解這樣一種人格的存在。人生的勇氣和力量，其實來自悲愴。雖千萬人吾往矣，舉世皆濁我獨清。一腔孤勇，光耀千年。

楚人屈原，以他卓越的文學才華和熾熱之心，被歷史記住，被千世百世流傳。

[（責任編輯 / 劉金華）]