中國夏商周時期藝術產業管理制度研究

摘 要：現代藝術經濟研究對古代經濟關注較少，由于缺乏歷史維度的參照，一些結論與觀點也難免有失偏頗。夏商周三代逐級建立起嚴密、完善的經濟管理體系，包括行政管理、經濟糾紛、司法審判、交易契約制度、產品規格尺寸、可交易物與禁止交易物等。通過這些研究，從中汲取經驗、獲得啟發，真正推動我國藝術經濟發展。

關鍵詞：夏商周;藝術產業;管理制度

中圖分類號：J1209 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1671-444X（2019）05-0070-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.05.011

Abstract：Studies of modern art economy pays little concern to ancient economy and inevitably， some conclusions and views are partial due to the lack of historical references. A strict and sophisticated economic management system was gradually established through Xia， Shang and Zhou Dynasties， including administration， economic disputes， judicial trials， transaction contract system， product specification and size， exchangeable and banned goods etc. Through these studies， we can get some experience and enlightenment to promote the development of art economy in our country.

Key words：Xia; Shang and Zhou Dynasties; art industry; management system

隨著世界各國創意產業研究內容和范圍的擴大，新的統計數據、觀點也在不斷涌現，如創意城市、創意經濟、創意經濟理論框架、藝術市場等。現在研究的總的傾向是關注現實當代，而對古代藝術產業的研究卻很少問津。在對中國及歐洲古代經濟史的研究中發現，現代商業公司的合伙形式、信用制度、交易形式、抵押制度、雇傭制度、展覽形式、世界貿易市場、宮廷御用畫家及定制、國家藝術補助政策等，都可以在古代經濟中找到雛形和原型。鑒于這一點，加大對古代藝術產業的研究力度，具有新的研究意義和價值。

本文中夏商周起止年代主要依據《考古中國：夏商周斷代工程解密》中提供的信息為準。

為取整數，定公元前2070年為夏的始年。商的始年就在這個框架中取舍，并首選公元前1598年，則盤庚遷殷在公元前1298年，為取整數定為公元前1300年。[1]召、周二公“共和”21年后，周平王遷都洛邑，始稱東周。公元前722年為春秋時代，公元前475—前211年為戰國時代。

我國古代藝術產業，按照當時國家的重視程度，依次可以分為青銅制造（王權象征、餐飲、樂器）、占卜（國家大事、大王解夢、天象）、兵器制造、玉器加工（禮制等級體現）、雕刻雕塑（占卜雕刻）、采礦業（外圍）、染織業、紡織生產、服裝制造（大王及王后、宮廷）、旌旗制造、造車業、漆器制造（王族器皿）、陶瓷器制造等，以及相關輔助行業。這些產業有的學者稱為“手工業”“手工藝”或“工藝美術”，本文將其定性為“藝術產業”。

一、行政管理制度

“夏王朝的賦稅制度，是從禹時早期的國家繼承而來” [2]，“夏朝的國家機器已初具規模，夏朝建立后，隨著中央國家體制的正式形成，稅收制度也隨之走向嚴密，這在《尚書·禹貢》中有較系統的反映”，其中比較明顯的體現就是官員“官倍”。[3]到了周朝，國家體制更加嚴密。粗略統計了《周禮注疏》，僅右天官之屬，總三千九百八十人;照此標準，按《周禮》天、地、春、夏、秋、冬六官之屬，官吏至少也有1.2萬人。[4]按照當時的生產力條件和自然環境，這在當時是一個龐大的國家統治體系。

夏商周時代的王者集神權（宗教）、王權、軍事、刑罰（立法、司法權）等大權于一身，制定了眾多制度，包括君權神授制、宗法制、分封制、世襲制、等級制、繼承制。除了這些制度，還有禮制。禮制起到上述強制性約束制度之外的又一套關于社會生活的軟性約束機制。

夏商周三代政治的一個鮮明特色就是凡事皆要占卜，祭祀為大禮，其次為占卜，王居核心。“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國”孫詒讓：《周禮正義》，中華書局，1987年。因本文有關夏商周三代政治管理制度的文獻引自該書較多，除特別注釋外，均以此書為主，不再另注。“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。……其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。”“以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰病。國之大事待蓍龜而決者八。”可見古人對神的敬畏。大禮意味著國家重大事件時采用，如戰爭、干旱祈雨、王位登基等;占卜為小禮，小禮并不意味著就是意義不大，而是王室國家社稷的日常行為和決策，使用率居高。夏商周各級機構，無論行政級別高低如何，祭祀與占卜都由本屬最高行政長官決策。周王的權力比夏王、商王更加系統化、更加集中集權。一個重要的變化是，由于商的暴政而導致商朝滅亡后，周人開始反思“天元之子”的神授觀念，提出了“德”治、以“德”制“天子”的思想，即“以德配天”“敬德保民”。這個重要的變化是：“天子”觀念開始受到質疑，而世俗生活得到重視，逐漸形成“天元之子”“德”“禮”三套思想與行為的規范制約體系，再加上“道”的觀念，成為中國古代哲學的重要思想，所謂“天道備焉”。這種建制管理思想，在后期的《周禮》官署設置中，得到很大的體現，與此相關的官署分別是：

夏商周三代的王位居全國權力金字塔的頂端，統領祭祀、諸侯分封、軍事、律法、農業、灌溉、教育等國事。位居王權之下的是三公和六卿。其次是六官制。夏商周對天神、人鬼、地示、祖先、風雨雷云、日月星辰、天象等尤其敬畏，因此，官職設置也是按照天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官分為六大類。《周禮》記載，這六官“象天地四時日月星辰之度數，天道備焉。” 在這六官中，“天官冢宰第一”，大宰之職，掌建邦之六典，即治典、教典、禮典、政典、刑典、事典。在六卿之下又設很多官職、以輔佐六卿。

中央官府管理藝術產業的官職是：

大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮。

小宗伯之職，掌建國之神位。天府與小宰共掌建邦之六典，掌法（灋）、掌刑。

都宗人掌都祭祀之禮，家宗人掌家祭祀之禮。

自禹開始實行進貢制度，分為九等，又根據各州的不同特產規定進貢，主要包括漆、絲、綿、綺、細葛、蠶絲、象牙、海產品、皮革、銅、金、貝錦、珠玉、大龜、雉羽、狐貍、奇石、美女等。

地官進貢賦稅制度是：王置六鄉，然后是州、黨、族、閭、比。各分封諸侯國都需要納稅進貢。

在占卜體系中，大卜，下大夫二人;卜師，上士四人;卜人，中士八人，下士十有六人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

可見，周王朝已經將全國各地管理得非常嚴密了。

二、司法管理制度

夏設有監獄，初期稱為“牢”，中期稱為“圜土”，末期稱“夏臺”（鈞臺）。《竹書紀年》：“夏帝芬三十六年作圜土。”鄭玄注：“圜土，獄城也。”《史記·夏本紀》：“召湯而囚之夏臺。”

我國法律學者張晉藩認為，中國古代，不僅夏商周三代，一直到清王朝，法律體系基本是“諸法合體”，[5]即我國古代法律，不只有“律”一種形式，此外還有令、比、格、科、程式、章程、例等等形式。司法制度包括司法機構、司法管理、起訴制度、訴訟制度、證據制度、審批制度、監獄等。三代時期的法律內容涉及到維護財產所有權、保護人身權利、借貸規范、繼承規范、婚姻規范、祭祀、家庭、訴訟等內容。其刑罰按照輕重程度分為大刑、中刑、薄刑，有死刑（斬首、腰斬、活埋、刖刑）、肉刑（墨刑、宮刑、劓刑、刵刑、臏刑）等。罪名記載，《左傳》昭公十四年：“《夏書》曰昏、墨、賊、殺、皋陶之刑也”，《尚書·舜典》有“寇賊奸宄”的罪名，《尚書·呂刑》有“罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。”

《周禮·秋官》記載：“其屬六十，掌邦刑，大事則從其長，小事則專達”。可見，秋官是當時除王之外的最高司法權。自夏暴涅后，商周后世之王也在不斷汲取教訓。《周禮·天官·大宰》規定：“以八法治官府”，即從八個方面對政府機構和官吏活動加以管理，所謂八法即：“一曰官屬，以舉邦治;二曰官職，以辯邦治;三曰官聯，以會官治;四曰官常，以聽官治，五曰官成，以經邦治;六曰官法，以正邦治，七曰官刑，以糾邦治，八曰官計，以弊邦治。”鄭玄因鄭司農云：官屬，是指六官其屬，各六十，即機構的組織。官職，是指六官之職，即各機關的職權。官聯，是指國有大事，一官不能獨共，則六官共舉之，即凡軍國大事，非一個機關所能完成，需要有關機關配合共同完成。官常，是指官府之成事品式，即各機關活動應遵守的章程和辦事準則。官法，是指依據職責所定之法度，即凡祭祀、朝覲、會同賓客者，皆有不同的禮儀法度。官刑，是指掌刑之官，所司五刑之法。官計，是指定期考察官吏，以行賞罰。所有這些，說明了西周對政府機構組織職權和活動原則都有明確的規定。

按照《禮記·王制》記載，三代的司法審判程序特點是由最低層的獄吏層層上報給史-正-大司寇……三公，最后匯報給王，三公陪審（參聽），然后制刑。在監獄基層，也設有預審、一審、二審、復審制度。司寇預審，正進行一審，大司寇二審，二審結束后向商王奏告。司士掌版籍、爵祿，司寇掌司法。在司法上，太士、司寇、及下屬小司寇等掌司法。大司寇下設小司寇、遂士、縣士、方士、訝士、朝士、司民、司刺、司約、司盟、司歷、職金、犬人、司刑、布憲等職。

其次是身份劃分。夏商周三代實行世襲制度，王公、將相、士、農、商的等級制度，反映在祭祖、服飾、器物、宮室、車馬等方面的使用和節數上，九節為上，其次是七節、五節。服裝則以顏色、圖案、材質、投入的工時、細加工程度等為區別，比如“三入為纁，五入為緅，七入為緇。《爾雅》：‘一染謂之縓，再染謂之竀，三染謂之纁。’纁，淺絳也。”食用器物也是按照數量來區分地位高低，數量越低，地位越低，其中“天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，士大夫八，下大夫六。”[4]

除了行政、律法的約束，“禮制”成為日常生活規范的另外一種約束機制。當時的禮制是融合了行政、司法、宗教、倫理、道德等諸多方面內容，成為一種“軟司法”。等級劃分反映在社會各個方面，從稱呼、飲食、服飾、墓葬直至政治、經濟、法律等各方面的權利地位。

三、市場管理制度與機構

夏屢次遷都，可能與游牧生活有關，定都后進行農業生產。夏朝由于農業、手工業進一步發展，商品交換也進一步發展。隨著夏商周時期由游牧轉向定居農業，城市開始興起，農業、畜牧業、手工業得到進一步發展，作為等價交換的等價物或貨幣，也開始使用起來，商業交換發展到一個新的階段。貝、絲等貨幣及其交換單位開始出現。

（一）中央稅收管理

《周禮》記載：大司徒“頒職事十有二于邦國都鄙，使以登萬民。一曰稼穡，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飭材，六曰通材，七曰化材，八曰斂材，九曰生材，十曰學藝，十有一曰世事，十有二曰服事。”其內容涉及到農業、園圃草木、山澤、鳥獸、百工、通商、絲枲、學道藝、服務國家等。《大司樂》注：“道，多才藝者;德，能躬行者。”小司徒佐大司徒以掌六鄉。對國家礦產資源、山澤、森林及其產品也有規定，大小司徒夏設官吏為：

山虞，掌度山之大小及所生者。

林衡，掌平林麓之大小及所生者。

跡人，知禽獸處。并掌山澤所生之物。

卝人，掌山礦寶藏。

囿人，囿，今之苑。養鳥獸者統稱為苑。

場人，掌圓地之官。

委人，掌斂野之賦，斂薪芻，凡疏材、木材，凡畜聚之物。野，謂遠郊之外也。

羽人，掌以時徵羽翮之政于山澤之農，以當邦賦之政令。

（二）地方稅收官吏

載師，事民而稅之。《禹貢》：“翼州即載。”載師者，閭師、縣師、遺人、均人之官長。載師至均人五官，兼掌土地賦役之事，

閭師，主徵六鄉賦貢之稅者。鄉官有州、黨、族、閭、比，正言閭者，徵民之稅宜督其親民者。凡其賦貢入大府，穀入倉人。

縣師，主天下土地人民已下之數。徵野賦貢也。

（三）市場交易管理官吏

《周禮·地官·司徒下》記載管理市場的分別是司市、賈師、胥師、肆長、廛人、質人等。司市掌市之治、教、政、刑、量度、禁令，是市場管理的最高官吏，下設：

賈師掌管貨物定價，并規定自然災害時要維持平常價格。

胥師負責物價管理，并在市中公布刑罰與禁令。主要負責對出售偽劣商品加冕好貨機哄抬物價者處以刑罰。

肆長掌本肆貨物的陳列，規定名相近者相遠者，實相近者相爾也。即名稱相似而實質不同的貨物不得陳列在一起，以防假冒。《敘官》胥師、賈師皆二十肆則一人，是二十肆有一介次。

廛人掌征收市肆的屋稅、絘布、緫布、質步、罰布、廛布，上繳泉府（國庫），同時規定，屠宰牲畜的肉商，可以收牲畜的皮、角、筋、骨抵用租稅。

質人，掌質劑（買賣契約），也“掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異”，即管理市場價格，不暴漲暴跌。周朝規定，一些交易必須簽訂書契。疏云：書契，取予市物之券也。“其券之象，書兩札刻其側”，即“書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相考合。”

司虣，司暴禁暴亂，即維護市場交易環境和秩序。

司稽察留連不時去也。

泉府。鄭司農：古書泉或作錢。

司門，主王城十二門。賈疏：案其職云：正其貨賄，凡物犯禁者舉之。

司關，關，界上之門，國境之門。

司關掌國貨之節，以聊門市。貨節，即商本所發司市之璽節也。

掌節，節猶信也，行者所持之信，號令賞罰之節也。

市刑，小刑憲罰，中刑徇罰，大刑撲罰，其附于刑者，歸于士。徇，舉以示其地之眾也。撲，撻也。鄭司農云：“憲罰，播其肆也。”士謂秋官士師、鄉士、燧士之屬也。徇，謂列其所犯，楬著其身，使周行市塵，以示眾為戒也。

槀人掌受財于職金，以齎其工。齎其工，給市財用之直。職金，官名，掌受士之金罰、貨罰，入于司兵。

對于賒賬和貸款，周代的規定是：“凡賒者，祭祀無過旬日，喪紀無過三月” ，“賈人貸泉，計所得者出息。”為了促進貨物流通，周朝規定，“五十里有市，市有侯館，侯館有積（積）。”在刑罰中有一條“罰絲”，即以絲抵罪、受罰者可以繳納一定的絲以免除處罰。這說明商對手工藝者是采取保護態度的，另外，商人禁酒，對違禁者處以嚴罰，但是惟獨對手工藝者可以從輕處罰或免于處罰。

開市時間和階層：大市中午開市，以百族為主;朝市早晨開市，以商賈為主;夕市傍晚開市，以販夫販婦為主。

四、可交易與不可交易的規定

可交易物是國家在權利主體之間可自由流轉的物品。限制交易品，即依照國家法律規定在民事流轉范圍和程度等方面受到限制的物品。西周食器限制流通物品是那些“不鬻于市”，即不能在市場上出售的物品;反之，允許“鬻于市”即能在市場上出售的物品，成為流通物。

（一）買賣契約制

買賣契約是由出賣人一方將財產交由買受人一方的合約。契約首先規定的是時間和地點，然后是交易內容。契約簽訂后，寫在木簡上然后一分為二，稱為“析”，官府存一半，買受人執一半。買受人是債權人，所以要保存契約的一半，以證明對買受物的所有權;另一半存入官府，以備以后發生債務糾紛，即可作為憑證。這也是質人的職責。

另外，國外進國都的貨物，也需要憑證。凡通貨賄，以璽節出入之。璽節，印章，如今斗檢封矣，使人持之以通商。以出貨賄者，王之司市也;以內貨賄者，邦國之司市也。即國都之外及其他國的貿易品要進入王國交易，首先需要由司門逐級上報給中央，王批準后將璽節再逐級下放給司關、司關、掌節、司門，憑璽節入關、入國都。

（二）主要限制流通物

《王制》又云：“金璧圭璋不粥于市，命服命車不粥于市，宗廟之器不粥于市，犧牲不粥于市，戎器不粥于市，錦文珠玉不粥于市，珠玉成器不粥于市，衣服飲食不粥于市。”即與貴族稱號、命服、祭祀、祖廟相關的物品不得交易流通。

國家專有大夫自然資源、土地、貴族身份標記的特有物，如族徽、族旗為了防止普通百姓僭越等級地位，凡圭璧金璋、命服、命車、命靴、佩戴等類的貴族特有物不得流通。

神法之物、宗廟之器、祭祀犧牲供獻之物、兵器、不合乎規定的山工藝產品、不成熟的農產品、林產品、水產品，都不得參與交易。

凡陶瓬之事，髺墾薜暴不入市。鄭司農曰：“髺讀為刮。薜讀為藥，黃藥之藥。暴讀為剝。”

禁止奢侈品交易。以政令禁物靡而均市，物靡者易售而無用，禁之則市均。鄭司農云：“靡謂奢靡也。”

偽飾品。凡市偽飾之禁不入市。

不符合產品規格的產品。鄭玄謂《王制》曰：“用器不中度，不粥于市;木不中伐，不粥于市;布帛精盛不中數，幅廣狹不中量，不粥于市;奸色亂正色，不粥于市;五榖不時，果實未孰，不粥于市;木不中伐，不粥于市;禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。”

結 語

總之，夏商周三代實行高度中央集權制，建立非常完備的行政管理制度、司法管理制度、進貢制度、地方稅收、市場交易管理、可交易物與不可交易物的規定。這些制度在一定程度上保障了中央王權在財力、物力、工藝等方面占有絕對優勢。

為保障工藝產業的順利、精湛生產的同時，中央王權利用圖騰、神話、傳說、祖先神、上帝（五帝）的崇拜心理，以神設教，并以“禮”的形式注入產品中，在物的使用上強調君權神授及等級差別思想，體現著一定的象征意義和倫理意義。這點，在現代創意產業的產品生產中，已經很少體現了。而這種缺失，恰恰是當代創意產品流于表面和膚淺的一個重要原因所在。工匠精神的體現，一方面在于工匠自身精神及內涵的自覺堅守;另一方面，也需要在產品中體現這種工匠精神及工匠所要表達的倫理意義和精神。

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（責任編輯：涂 艷 楊 飛）