漢議郎楊子南雪祠

胡榮錦

早就想去尋訪紀念史上廣東第一個詩人楊孚的南雪祠，元旦有暇，筆者到廣州漱珠岡純陽觀尋訪一番。訪問了幾個道人，大都語焉不詳，所得的資料甚至比坊間介紹的還少。因南雪祠早已圮廢，祠的舊地也變身為觀中的食堂。人事變遷，嗒然若失，幾句感慨的詩便在心中釀成：

紛囂布市噪相圍，訪雅尋詩興轉微。

南雪幾時經劫盡？嶺梅何地不芳菲。

著書絳帳渾無見，修道蝶灰猶漫飛。

解笑阮公能引鳳，憑君片語吊斜暉。

紀念大清官、大詩人的南雪祠在現實中消失了，但紙上的南雪祠是存在的，留下的故事也值得我們傳揚。

我來應建孝元祠

阮元（1764—1849年）《揅經室集·續集》卷七有《漱珠岡萬松山上建漢楊子祠》一詩：

舊聞丁卯許家詩，南海飛雪東漢時。

五鬣長松今萬樹，我來應建孝元祠。

（阮元原注：楊孚漢議郎，嶺南學人之最古者）

丁卯，指唐代詩人許渾，他晚年在江蘇潤州丁卯橋村閑居，有詩集《丁卯集》。阮元提到的“丁卯許家詩”指這兩句：“河畔雪飛楊子宅，海邊花發越王臺。”（許渾《冬日登越王臺懷舊》）。

詩中的“楊子”，是指東漢時住在廣州海珠區的先賢楊孚（字孝元）。楊孚曾到洛陽出任“議郎”一職，他既有卓越的政治才華，又有淵博的文史學識，撰寫了嶺南人第一部學術著作《異物志》，是古代嶺南一位難得的通才式人物。他退休回到家鄉后，從洛陽帶回的松樹竟然掛滿了雪。人們都認為楊孚是個賢官，一定是他在北方為官清廉，感動了天地，連潔白的雪花都跟著他回到了故鄉……這就是許渾詩中“雪飛”和阮元詩中“飛雪”的典故。

阮元寫這首詩時，正任兩廣總督。他既是個大官，也是一位大學問家。道光四年（1826），當阮元得知道士李明徹（1748-1832年）有在漱珠岡上建筑道觀的想法時，他多方支持：除帶頭捐俸外，還出面請當地的達官貴人、名紳巨賈、善男信女資助?！拔襾響ㄐ⒃簟?，南雪祠（即孝元祠）乃至純陽觀后來得以落成，阮元居功至偉。

南雪祠的選址

南雪祠的稱謂，坊間有多種說法，或曰“楊孚祠”，或曰“南雪祠”，或曰“孝元祠”，它正式的名稱為“漢議郎楊子南雪祠”。

據同治版的《南?？h志》（十七卷）所載：河南漱珠岡有一祠，叫楊孚祠，與純陽觀同時修建，祠額寫道：漢議郎楊子南雪祠。附寫上“揚州阮元題”。

嶺南大學（后稱中山大學）的冼玉清（著名文史學家、有“嶺南第一才女”之稱）教授稱，她在20世紀的抗戰前后，均登臨過漱珠岡，見過楊孚祠，祠額的“漢議郎楊子南雪祠”題字，是“隸書橫額”（冼玉清《天文家李明徹與珠漱珠岡》）。

楊孚既非道士，也非修道的人，為什么要在道觀之中建祠紀念他？再說，要建，地址也應該選擇楊孚的故里（今中山大學東北下渡村）為妥。

原來，楊孚退休回廣州后，喜歡上了距離家鄉南面約10里的一個小山岡。他見岡上美景清幽，就在上面搭建草廬，吟詩寫作并授徒。這個舊稱豬鬣崗的小山岡因為長滿了楊孚移植過來的松樹，到了宋代，漫山的松樹郁郁蔥蔥，所以有了“萬松崗”的新名。到了清代，道士李明徹在踏勘地形時登上了萬松崗，見山上多石少土，老樹參天，堪輿學稱為“仙佛之地”，加上此山前臨珠海，后枕白云，實為建純陽觀的理想之地，當然也是朝斗觀星的最佳地點。因岡上石潤如珠，岡下碧水環流，“萬松崗”易名為“漱珠岡”。

阮元籌備編撰《廣東通志》時，經人推薦，他認識了精于天文地理和繪圖的李明徹。阮元邀請李明徹擔任《廣東通志·輿地略》的“繪圖”（編輯的職稱）。李明徹很好地完成了編輯工作，他繪畫的地理圖采用西方畫法，這在當時是變通舊法，為以前修志所未有的，成為《廣東通志》的新亮點。這讓阮元很有成就感，從此將李明徹視為朋友。所以當李明徹要建道觀時，阮元也就大力支持。

在規劃修建純陽觀的時候，阮元和李明徹有一個共識：要在觀內建筑“漢議郎楊子南雪祠”和“崔菊坡先生祠”。

楊孚對漱珠岡歷史的重要性自不待言，而南宋理學名臣、廣東增城人崔與之（1158—1239年，字正子，號菊坡，謚號清獻）也曾在漱珠岡設帳講學。一向以振興文教為己任的阮元希望在與楊孚、崔與之有著千絲萬縷聯系的漱珠岡上，設祠供祀這兩位嶺南古代著名的學者。

在道觀中興建祠堂紀念大儒，李明徹并沒有異議。因為道家認為大凡忠臣孝子，存心最正，去仙最近，所以道教主張“忠臣孝子皆神仙”。

楊孚當議郎時，針對當時父母過世后一般人服喪的時間比較短的做法，他獻上奏章，向漢和帝提議“詔中外臣民均行三年通孝”（要求子女為去世的父母守喪三年），并獎勵有孝行的臣民，救濟孤寡貧老者等。楊孚極力主張以孝治天下的意見被漢和帝采納，成為后來影響中國千余年的固定禮制。

崔與之是南宋著名的政治家、軍事家。他曾出任地處抗金前沿的淮東和四川的最高長官，功勛卓著。

阮元和李明徹都認為，楊孚的孝、崔與之的忠，值得立祠供祀。

南雪祠長什么樣子？

純陽觀于清道光四年（1824年）動工，道光六年（1826年）建成，道光九年（1829年）立碑。南雪祠在面向大殿前的左巡廊下方，建于道光六年（1826年），前后兩進。前進深約6米、闊5米，后進深約4米、闊5米。菊坡祠位于面向大殿前的右巡廊下方，與南雪祠相對稱，同時興建。

筆者從梁鑒江先生（著名文史學者、廣州詩社社長）家中獲見《漱珠岡志》作者冼玉清在文章中稱在1950年左右，她在漱珠岡見到仍存的“漢議郎楊子南雪祠”。而對于“崔菊坡先生祠”，她直言“抗戰期間菊坡祠被毀，今只余廢地”。

這時的“漢議郎楊子南雪祠”除了有阮元的題字外，祠里還保留有清代書畫名家謝蘭生書跡的木刻對聯：

山光出林作明月；玉氣上天為白云。

冼玉清評價這副對聯時說：“書法甚佳?！?/p>

據筆者查考，謝蘭生題寫的聯語，是改自元代詩人張雨（1283—1350年）的《懷茅山》詩。原句為：“丹光出林掩明月，玉氣上天為白云。”

張雨也是個道士，詩句寫得清新流麗，有晉、唐遺意。謝蘭生用張雨的詩意作聯語題贈南雪祠：“山光出林作明月；玉氣上天為白云?！焙苡邢缮綒庀螅浅ＹN合南雪祠所在地漱珠岡的自然環境，也可比擬楊孚為官清廉的冰清玉潔情操。

民國初年，漱珠岡上的純陽觀、南雪祠、清獻祠諸勝是廣州一個重要景點。游人可讀壁間諸碑，可以知道建設的始末。抗戰之前，殿宇完好。

抗日戰爭時，廣州淪陷，日敵炮擊純陽觀，殿宇祠屋悉數被毀，只留下山門、朝斗臺，呂祖像和匾額。

不久前，筆者在參加一個書法雅集時，巧遇廣州三元宮的道長周啟光。

周啟光自1987年重陽節純陽觀重新開山時，即進入純陽觀，后還擔任純陽觀的道長，至2003年才轉任三元宮的道長。

周啟光對筆者介紹說：據他的師公吳宗海等前輩說，楊孚祠在1949年冬由純陽觀附近的鄉民和道侶捐資重建。重建后的楊孚祠比較簡陋，大小如前，外觀是青磚墻，灰瓦，檐頭瓦為綠色。

新中國成立后，廣州市人民政府把純陽觀列為重點文物保護單位。當時，中共廣東省委第一書記陶鑄還親自到漱珠崗勘定保護范圍。

據古桂高先生（著名書法家、廣東外語外貿大學教授）對筆者介紹：20世紀60年代初，古桂高在中山大學哲學系讀書，1962年經書法名家麥華三介紹認識了著名女學者冼玉清。有一天，冼玉清問他懂不懂拓碑。古桂高說麥華三曾教他到人民公園拓過一方篆書碑，效果還可以。冼玉清聽后很高興，隨即寫了一封給漱珠崗純陽觀主持吳宗海的信，請求允許把純陽觀的一方《碑記》拓回來供寫作參考用。古桂高遵師囑完成了任務。那時，古桂高經常上漱珠崗，發現山門、朝斗臺、楊孚祠等建筑尚存。

可惜在1966—1976年期間，純陽殿被改建為教育展覽館，楊孚祠也一度變身做食堂。周啟光介紹說：1970年，楊孚祠被拆毀。他曾見過一些楊孚祠的舊畫和照片，但如今均散佚。

詩人眼中的楊孚祠

漱珠岡有古松怪石，郁郁蔥蔥，清幽宜人，一向是避囂游覽的勝地。純陽觀建成后，吸引了眾多游人，其中不乏騷人墨客。他們流連青山綠水之間，或留墨，或題詠，為純陽觀增添了不少斑斕的色彩。清末民初，嶺南畫壇的宗師居巢和居廉率徒高劍父、高奇峰、陳樹人等在岡上雅集吟詩作畫，進一步提升了純陽觀的名氣。

“雷塘始建祠，壇宇互輝映”（清末民初詩人張學華詩句?！袄滋痢?，指阮元。他曾號“雷塘庵主”），建在漱珠岡上的南雪祠與純陽觀的廟宇交相輝映，特別是南雪祠紀念的楊孚，其學識人品吸引了眾多文人雅士慕名而來觀瞻。清代文人以“南雪”為書齋名、字號的不少，如著名詩人葉衍蘭就以“南雪”為號，可見嶺南學人對楊孚的推重。

從詩人們留下的詩作，我們可以想見南雪祠昔日的風采和祠主楊孚對后世的深遠影響。