陽(yáng)明后學(xué)劉念臺(tái)“討意根”對(duì)良知學(xué)的再推進(jìn)研究

丁思偉 鄒建鋒

摘?要：紹興名儒劉宗周（劉念臺(tái)）曾一度醉心于陽(yáng)明心學(xué)，并對(duì)陽(yáng)明心學(xué)做過(guò)深入研究，撰寫(xiě)了《陽(yáng)明傳信錄》。晚年，劉宗周結(jié)合四書(shū)的慎獨(dú)誠(chéng)意學(xué)，對(duì)其中年的良知學(xué)有所修正，并試圖補(bǔ)救陽(yáng)明后學(xué)。他從批評(píng)儒佛合流、討?yīng)氈⒂懸飧⑥D(zhuǎn)念、率念與化念等多個(gè)角度修正陽(yáng)明后學(xué)。作為晚明浙東地區(qū)的學(xué)術(shù)名家，劉宗周對(duì)陽(yáng)明學(xué)的全*方面補(bǔ)救和修正直接影響了明末清初浙東學(xué)術(shù)文化發(fā)展的走向。

關(guān)鍵詞：浙東紹興;陽(yáng)明后學(xué);劉宗周;討意根;修正與補(bǔ)救

中圖分類(lèi)號(hào)：B248.99?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）04-0054-03

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.04.009

Abstract：The famous Confucian in Shaoxing of Zhejiang， Liu Zongzhou （Liu Niantai） once indulged in Yang Mings Philosophy of Mind， made some in-depth study of it ?and wrote the book of Yang Mings Biograph. In his later years， Liu Zongzhou combined with the careful sincerity of the four books， amended the midlife conscience， trying to remedy Yang Ming post-study. He revised Yangming post-study from such angles as criticizing Confucian-Buddha Confluence， individual knowledge seeking， mana-indriya seeking， mind changing， rate and indoctrination. As a famous scholar in the east of Zhejiang Province in the late Ming Dynasty， Liu Zongzhou’s comprehensive remedy and correction of Yangming Study directly influenced the development trend of academic culture in the east of Zhejiang Province in the late Ming Dynasty and the early Qing Dynasty.

Key words：Shaoxing of Zhejiang; Yang Ming Post-Study; Liu Zongzhou;Mana-Indriya Seeking;corrections and remediation

劉宗周（1578—1645），號(hào)念臺(tái)、克念子，紹興越城區(qū)人，創(chuàng)辦證人書(shū)院、蕺山書(shū)院，后世尊稱(chēng)為蕺山先生。他的“慎獨(dú)”工夫論繼承了他老師許敬庵（1535—1604）的“慎獨(dú)” “獨(dú)體”思想。許敬庵，湖州德清人，曾任福建巡撫。劉宗周、許敬庵都是為了提升傳統(tǒng)儒家道德哲學(xué)的社會(huì)和政治影響力而作出的理論創(chuàng)新，以此來(lái)對(duì)抗晚明末期佛學(xué)、禪學(xué)、庸俗儒學(xué)風(fēng)行對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。念臺(tái)為遺腹子，自少便嘗盡生活艱難與別離之苦，于是刻苦自學(xué)，與祖父相依為命，發(fā)奮出人頭地，年僅24歲（1601年）便得中進(jìn)士[1]1-26。作為17世紀(jì)初期道德修養(yǎng)最為卓越的儒學(xué)“殿軍”，念臺(tái)以其艱苦的修行和挺拔的氣節(jié)積極參與公共事務(wù)，甘冒犧牲自己政治前途的風(fēng)險(xiǎn)不惜多次疏劾沈一貫、魏忠賢、溫體仁等。罷官之后，他卻能安心鄉(xiāng)里公共事務(wù)，倡倉(cāng)募捐，刻苦講學(xué)，培養(yǎng)了惲日初、陳確、黃宗羲等一大批獨(dú)立好學(xué)的人才。明朝滅亡，念臺(tái)為報(bào)勤政不息、亡國(guó)之君崇禎的知遇之恩，絕食多日而亡，體現(xiàn)了中國(guó)儒家表里如一、知行合一的高貴氣節(jié)，對(duì)后世儒家的人格發(fā)展樹(shù)立了不朽的豐碑，影響深遠(yuǎn)。念臺(tái)一生內(nèi)圣外王的個(gè)體行為，歸根結(jié)底與他一生的學(xué)術(shù)宗旨“慎獨(dú)”“誠(chéng)意”道德修養(yǎng)論密切相關(guān)。其子劉汋于順治八年（1651）曾總結(jié)其父學(xué)術(shù)旨趣：“學(xué)圣人之誠(chéng)者也。始致力于主敬，中操功于慎獨(dú)，而晚歸本于誠(chéng)意……以誠(chéng)意為宗而攝格致于中……即內(nèi)而即外，即動(dòng)而即靜”[2]173-174。由于多年跟隨父親生活，劉汋對(duì)念臺(tái)融合動(dòng)靜、內(nèi)外于一體的誠(chéng)意之學(xué)的總結(jié)值得注意和重視。

念是人心之意展現(xiàn)為外的表現(xiàn)，它與人的行為直接相聯(lián)系，是現(xiàn)實(shí)性的面向。在念臺(tái)看來(lái)，念其實(shí)是已經(jīng)在行為的概念，是經(jīng)驗(yàn)性領(lǐng)域范疇。劉宗周以念臺(tái)、克念子為號(hào)，雖與“一庵”“敬庵”的“庵”字號(hào)不同，也與“康齋”“敬齋”的“齋”字號(hào)不同，但“臺(tái)”“庵”與“齋”三個(gè)字的內(nèi)在聯(lián)系，我們也似乎可以嗅到明儒學(xué)脈暗中的流淌和綿延，體現(xiàn)出一種專(zhuān)注于圣賢理想人格的獻(xiàn)身意識(shí)。王陽(yáng)明、許敬庵都在已發(fā)之念上做道德修養(yǎng)的工夫，而念臺(tái)卻要在未發(fā)之意上尋個(gè)克念的根本心法，而其終生工夫歸宿都是在克念為善的一系列上，讓念在至善之意的規(guī)范下發(fā)出來(lái)，形成以轉(zhuǎn)念、率念、話(huà)念和不起念不同維度較為完備與體系化的克念學(xué)，形成善念，或者無(wú)妄念，由此義理上推進(jìn)明代的心性意念學(xué)的成長(zhǎng)。

轉(zhuǎn)念是指通過(guò)內(nèi)心自覺(jué)地省察和知覺(jué)意識(shí)，使惡念在意的領(lǐng)域內(nèi)轉(zhuǎn)為善念。念臺(tái)說(shuō)：“任情而流，便是大惡;能知非自反，便是自善。可見(jiàn)善惡只在一念轉(zhuǎn)移間。然出此入彼，真是可危。每日自勘做人能自勉于禽獸，其庶幾乎 ！”[2]508-509人心感情的過(guò)分流出便是惡念，因此要防止這樣的惡念頭，需要每日的日新工夫，以防止惡念的隨時(shí)出現(xiàn)。敬庵說(shuō)：“念安得無(wú)？只反諸一誠(chéng)，念念歸真，便不落意”參見(jiàn)許孚遠(yuǎn)：《大學(xué)述一卷答問(wèn)一卷附大學(xué)古本一卷》，臺(tái)北中央圖書(shū)館藏善本（萬(wàn)歷二十一年刊本），第11頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)念與意的二分，并沒(méi)有如念臺(tái)的念需要意的宰制。念臺(tái)轉(zhuǎn)化善惡之念的心法與敬庵的“念念歸真”善念目標(biāo)并無(wú)二異。但是，敬庵是通過(guò)“一念明覺(jué)”同①，第3頁(yè)。“一念純明”同①，第22頁(yè)。的方法，采取的心法與王陽(yáng)明的頓悟一致，這與念臺(tái)主張的合動(dòng)靜于一體的知覺(jué)省察還是有很大區(qū)別的。念臺(tái)的轉(zhuǎn)念心法用他自己的話(huà)說(shuō)就是在動(dòng)念處用“勘”字訣，如他說(shuō)“學(xué)者只就動(dòng)念處早勘人、禽關(guān)頭”[2]508-509，指出轉(zhuǎn)念其實(shí)就是省察、勘定的意思，這和陽(yáng)明、敬庵的“一念明覺(jué)”確實(shí)不一樣。勘定念頭帶有謹(jǐn)慎的味道，是一種比較穩(wěn)妥的心性修養(yǎng)方法。

念臺(tái)說(shuō)：“吾人只率初念去便是，此孟子所以言本心也。學(xué)問(wèn)深者，率此念去;學(xué)問(wèn)未醇，必有轉(zhuǎn)念。然而是非之心仍在，當(dāng)其轉(zhuǎn)念時(shí)，復(fù)轉(zhuǎn)一念，仍與初念合。若轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，必至遂其私而已。”[2]498率念是轉(zhuǎn)念心法涵養(yǎng)已久的必然結(jié)果。轉(zhuǎn)念適合學(xué)問(wèn)未醇的儒者，而率念則是學(xué)問(wèn)深厚儒家的心法，二者屬于入手工夫時(shí)間上的遞進(jìn)關(guān)系。可見(jiàn)，在意念領(lǐng)域的工夫里，念臺(tái)比較重視根本的方法，他希望工夫入手者可以直接對(duì)初念的引導(dǎo)、控制，以便直接實(shí)現(xiàn)善行，這就是念臺(tái)的“率初念”。可是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多不明白工夫入手心法的人，不得不采取較為粗燥而又容易把捉的“轉(zhuǎn)念”心法。他告誡年輕人，“復(fù)轉(zhuǎn)一念”即可，沒(méi)必要“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已”，要有“與初念合”的最初目標(biāo)。他認(rèn)為陽(yáng)明的良知心法也具有轉(zhuǎn)念的缺陷，如他說(shuō)：“起一善念，吾從而知之;知之之后，如何頓放？此念若頓放不妥，吾慮其剜肉成瘡。起一惡念，吾從而知之;知之之后，如何消化？此念若消化不去，吾恐其養(yǎng)虎遺患，總為多此一起。才有起處，雖善亦惡，轉(zhuǎn)為多此一念，才屬念緣，無(wú)滅非起。今人言致良知者如是。”[2]458這說(shuō)明他對(duì)轉(zhuǎn)念工夫論不放心，念頭在內(nèi)心難以安放、消化，帶有“剜肉成瘡”“養(yǎng)虎遺患”的遺留問(wèn)題，所以，他要探究根本的方法，結(jié)果就落實(shí)在不起念、無(wú)意的工夫論上。

化念是一種理性的思辨活動(dòng)，是主體對(duì)自己一系列念頭的潛意識(shí)貞定和善惡之念的分別活動(dòng)。念臺(tái)在63歲（崇禎庚辰，1640年）時(shí)提出“化念還虛”[2]424，就是要起虛明心思，回歸到明覺(jué)本體的至善之體，也就是虛靈明覺(jué)本體的至善之意。在念臺(tái)看來(lái)，念回歸心靈之中是比較穩(wěn)妥的，故念臺(tái)也有“化念歸心”[2]417的說(shuō)法。牟宗三先生看到念臺(tái)的化念工夫論，他說(shuō)念臺(tái)的“化念歸心”就是將實(shí)然、感性之意誠(chéng)化為純善、超越與理性之意[3]324-325，屬于潛意識(shí)領(lǐng)域的自我凈化惡念的自覺(jué)與反思，其實(shí)相當(dāng)于王陽(yáng)明的轉(zhuǎn)化意念[3]327，念念致良知，一念靈明顯良知，體現(xiàn)出良知的自我覺(jué)察與回復(fù)行為。而念臺(tái)在65歲（崇禎壬午，1642年）時(shí)提出“化念歸思”[2]317，試圖通過(guò)“慎思”[2]316中的自我覺(jué)悟，“化念歸思”，讓繁雜紛亂之念進(jìn)入理性的思維活動(dòng)之中，進(jìn)而“化思?xì)w虛”[2]317，消除“念念”“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”等“轉(zhuǎn)念”心法拖泥帶水的支離化缺陷，由“治念”達(dá)到“無(wú)念”，最終至善之學(xué)目的得以實(shí)現(xiàn)。

念臺(tái)說(shuō)：“所謂不起念，就是不起妄念”[2]512。而不起妄念，內(nèi)心在“正當(dāng)”意的時(shí)候落實(shí)[2]339，所發(fā)之念皆為善念。其實(shí)，“正當(dāng)”意就是“中”的意思，體現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，有時(shí)念臺(tái)把“不起念”的過(guò)程叫“無(wú)意工夫”[2]340。念臺(tái)在66歲（崇禎癸未冬十月，1643年）時(shí)的著作《存疑雜著》中說(shuō)：“起一念，故是惡;除一念，亦是惡。然后念勝前念，知道者，覺(jué)之而已”[2]434。無(wú)論是起念，還是除念，都是念頭之間的彼此消長(zhǎng)工夫，會(huì)產(chǎn)生循壞往復(fù)的輪回之苦，因此念頭不可以起，也不可以消除，需要通過(guò)覺(jué)悟的方法讓妄念消失于無(wú)形，使妄念始終不會(huì)再起。念臺(tái)還說(shuō)：“萬(wàn)起萬(wàn)滅，總是一念起滅。圣人無(wú)念。才有念，便是妄也。”故而，有學(xué)生問(wèn)：“念亦有善乎？”曰：“‘克念作圣’是也。”[2]433可見(jiàn)，圣人通過(guò)一生的“克念”之學(xué)，將萬(wàn)年均覺(jué)悟于虛無(wú)之中，無(wú)妄念的淡如止水之心，實(shí)現(xiàn)“無(wú)念”的心境，也就是沖和平淡的致中和狀態(tài)，這與明初醇儒吳康齋晚年心性修養(yǎng)達(dá)到的無(wú)聲無(wú)臭道德修養(yǎng)境界一致[4]29。在此，我們也可以把念臺(tái)一生的道德修養(yǎng)論歸結(jié)為“克念作圣”，故他自己起的號(hào)也叫“克念子”。

劉念臺(tái)在其65歲撰寫(xiě)的《原心》中說(shuō)：“因感而動(dòng)，念也;動(dòng)之微而有主者，意也，心官之真宅也。主而不遷，志也……自心學(xué)不明，學(xué)者往往以想為思，因以念為意。”[2]279-280“主而不遷，志也”，這樣的說(shuō)法倡導(dǎo)志向和意志的重要性，勢(shì)必刺激到意志主義思潮的興起，一種主觀(guān)對(duì)治客觀(guān)精神的展現(xiàn)。“意也，心官之真宅也”，說(shuō)明意才是心背后最大的主宰，知善知惡非良知，而是我們內(nèi)心的意，是意而不是良知才是人的本體，是人類(lèi)一切思維活動(dòng)的理性真宰。因此，以前的一切“以想為思”“以念為意”的主觀(guān)化問(wèn)題都可以得到圓滿(mǎn)的解決。這也指出，念臺(tái)一生學(xué)問(wèn)就是主意，堅(jiān)定的意志才是養(yǎng)德至善的最好保證，其最終目的就是要自己理解的心學(xué)大明于天下，讓學(xué)者行為有所歸宿，即慎獨(dú)主意之學(xué)。故他66歲冬十二月在《證學(xué)雜解》中說(shuō)：“古人慎獨(dú)之學(xué)，故向意根上討分曉”[2]264，于“一念未起之先”[2]262，“克念作圣”[2]265，通過(guò)“討意根”的克念之學(xué)實(shí)現(xiàn)無(wú)意的圣人心境，了生死關(guān)，體現(xiàn)“醇之又醇”晚明儒家的高大豐滿(mǎn)形象，不愧為明代儒家的殿軍、明代學(xué)脈的守護(hù)神、明末道德學(xué)說(shuō)的集大成者。

總體看來(lái)，作為唐一庵、許敬庵一系的嫡傳后學(xué)而言，劉念臺(tái)的思想總體上屬于陽(yáng)明后學(xué)良知學(xué)的修正派。一方面，念臺(tái)通過(guò)對(duì)敬庵獨(dú)知之學(xué)的發(fā)揮，去除了老師視野里的主靜涵養(yǎng)的誠(chéng)意獨(dú)知之學(xué)，擺脫湛甘泉、陳白沙一系的專(zhuān)于涵養(yǎng)的自然論，建立一個(gè)更有理性與純一的慎獨(dú)誠(chéng)意之學(xué)，這是他轉(zhuǎn)手江門(mén)學(xué)派與湖州王學(xué)思想的地方。另一方面，念臺(tái)挺立意體對(duì)抗世俗的佛學(xué)擴(kuò)張，挺立個(gè)體的道德主體性與至善性，通過(guò)“討意根”的修養(yǎng)論建構(gòu)一系列的克念之學(xué)，試圖讓禪化、功利化與駁雜化的陽(yáng)明后學(xué)回歸到更為道德化的性善之學(xué)的軌道，事實(shí)上讓主意之學(xué)更加的專(zhuān)一化、單純化與內(nèi)卷化，以意治念讓陽(yáng)明后學(xué)走到了事上磨練的盡頭，良知無(wú)需事上磨練，良知只需要意上貞定善惡之念，德性學(xué)問(wèn)變得更加的簡(jiǎn)易直接，似乎喪失了對(duì)世界的敏感度和鮮活力。隨著明朝的滅亡，天崩地裂的新時(shí)代，在其親傳弟子黃宗羲那里，萬(wàn)事萬(wàn)物均是心的變現(xiàn)與幻化，過(guò)度潛意識(shí)化的精神哲學(xué)完全讓位于實(shí)學(xué)，讓位于對(duì)生活世界的真實(shí)把握和外在實(shí)理的調(diào)研，總結(jié)過(guò)往歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)成為有擔(dān)當(dāng)學(xué)者的歷史使命，這樣的由心學(xué)轉(zhuǎn)實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)也直接導(dǎo)致浙東史學(xué)學(xué)派的興起，一個(gè)嶄新的考據(jù)和歷史學(xué)的時(shí)代就此到來(lái)。

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（責(zé)任編輯：楊?波）