從《新儒家思想史》看當代儒學的歷史與未來

李康

摘要：張君勱的《新儒家思想史》將作為現代新儒家群體思想基礎的宋明理學做了一番思想根源上的歷史溯源，并指出連接儒學價值生命的“道統”觀在孟子以后不得其傳，直到理學在宋代的形成才標志著儒學獲得第二次生命，道統得以延續。隨著清末以來國家民族危機的日益加重，儒學亦走向衰落，鑒于此對儒學仍然抱有堅定信念的 “現代新儒家”學者認為，只有儒學重獲“第三次生命”才能拯救中國危亡的局面，實現中國現代化的目標，并且儒學對于全人類而言仍然具有重要價值，當代儒學則對于這一信念繼續發揚。

關鍵詞：《新儒家思想史》;當代儒學;現代化

1 早期儒學的歷史進程

正如我們所知，儒家在不同的時期其面貌是有所不同的。張君勱先生在《新儒家思想史》中，把傳統的儒學劃分為四個時期：“（一）‘百家’時期與各家并立的儒家;（二）前漢罷黜百家獨尊儒術時期的儒家;（三）為佛道兩家勢力掩蓋時的儒家;（四）再生的儒家或儒家的文藝復興”。先秦諸子百家時期以孔子為代表的儒學（第一期）是一種關注于現實而對于形而上世界不甚關心的儒學，而新儒學（第四期）則是一種注重形而上世界的構建而探討心性，或者說性理的儒學。新儒學發揮了先秦儒學對于道德關注的部分，將其引申向一種超越境界，并以此構建自己的哲學體系。由先秦儒家向新儒學的這一轉向，與佛教的興起有重大的關系。儒學在先秦時期不過是諸子百家中的一門顯學，在當時被認為迂闊而未能受到上層社會的青睞。……