慶陽香包手工縫制技藝難傳承因素研究

王強(qiáng)強(qiáng)

【摘要】：慶陽市位于甘肅省東部，慶陽香包之發(fā)源是因?yàn)榇说貧v史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，“慶陽香包刺繡”近年被作為慶陽文化軟實(shí)力的代表作品，因其具備較為完整的地域性鄉(xiāng)土文化氣息，與識(shí)別性較高的符號(hào)特征。隨著社會(huì)整體的進(jìn)步，慶陽市香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展頗具優(yōu)勢，但慶陽香包的縫制技巧卻在傳承方面存在較大問題。研究集中于探討手工香包縫制技藝傳承存在相應(yīng)難度，并就此找出其深層因素，為香包產(chǎn)業(yè)更健康發(fā)展提供理論幫助。

【關(guān)鍵詞】：慶陽香包 縫制技巧 繼承性 手工

一、慶陽香包品種分類特征

慶陽市位于黃河上流區(qū)域甘肅省東部，是華夏民族早期繁衍生息之地之一，歷史悠久，因此此地文化較多保留有歷史特征。慶陽香包即是眾多傳統(tǒng)文化載體中傳承下來具有歷史意義，文化價(jià)值，現(xiàn)作為慶陽市文化載體代表，裝飾符號(hào)較多保留人類早期樸素圖騰文化特征，例如：以蛇喻龍等。

表現(xiàn)手法與技藝在歷史傳承過程中豐富而多樣，其主要特征為：無國畫透視亦無西畫之透視，比例大小自定、造型特征自由，雖有圖樣案例參考，但具體表現(xiàn)結(jié)果以縫制藝人現(xiàn)場發(fā)揮為依據(jù)。

隱喻特征，以及通過隱喻方式表達(dá)希冀。例如：在香包上縫制造型威猛的動(dòng)物給兒童佩戴祈求驅(qū)邪除惡，健康成長;或縫制五個(gè)蝙蝠取其五福臨門之意。

審美方式與特征完全符合地域性文化氛圍與要求，其中色彩搭配方面色彩純度較高且對(duì)比強(qiáng)烈，如：大紅配大綠、大藍(lán)。造型手法存在以意念為主導(dǎo)以故事性為輔助，如：一個(gè)人兩個(gè)頭、一頭驢兩條腿等。

慶陽香包在刺繡方面技藝具備專屬性特征，雖然我國刺繡大體相同，但慶陽香包刺繡技術(shù)更側(cè)重于鎖邊、打結(jié)、剪樣、套繡等手法。材質(zhì)使用在物質(zhì)較為匱乏時(shí)代多用彩色布邊角零碎進(jìn)行拼湊，富貴人家則用絲綢，至近代即今物質(zhì)資料全面且價(jià)格低廉已無明顯分別。我國刺繡有四大派別，以香包刺繡為代表的隴秀即四派之一，特征區(qū)別于江南各種刺繡的精致秀麗，以大氣渾厚、率真?zhèn)魃瘛⒐艠阍紴樘卣鳌Ｔ趹c陽，由于歷史中形成男耕女織的思維模式，在農(nóng)閑時(shí)節(jié)婦女以相互切磋女紅技藝來相互傳授與提高刺繡技藝。刺繡圖案傳承與運(yùn)用源于底稿，民間俗稱“樣子”，用以縫制時(shí)參考，亦可用于相互交流探討時(shí)傳授與改進(jìn)的樣本。

二、慶陽香包傳承困難

慶陽香包近年來在政府支持與民間發(fā)力的雙重作用下，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)與商業(yè)完美對(duì)接的工業(yè)化生產(chǎn)方式，工業(yè)化生產(chǎn)使得香包產(chǎn)量大大增加，在將香包走出甘肅面向全國銷售的過程中發(fā)揮重要作用與意義，為當(dāng)?shù)匾晕幕泴?shí)力為特征的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。慶陽香包不僅可以從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)角度帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕c藝術(shù)同步發(fā)展，更是作為慶陽市名片，在推廣過程中讓更多國家更多企業(yè)與個(gè)人，知道慶陽香包的淵源歷史與深厚文化積淀。

在慶陽香包走商業(yè)化生產(chǎn)路線的同時(shí)純手工縫制的香包卻越來越少，香包實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化是其發(fā)揚(yáng)光大走出慶陽的必經(jīng)之路，但因?yàn)榱魉€作業(yè)與工業(yè)化發(fā)展，使一些機(jī)器縫制難以實(shí)現(xiàn)的縫制技巧在傳承上出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的因素有不同方面。

三、傳承斷裂表面因素

傳承斷裂表面因素是“針線活”無法通過此類社會(huì)活動(dòng)賺取相應(yīng)社會(huì)利益。基于針線活的局限性，即使是具備這樣縫制技藝的手藝擁有者，因?yàn)殡y以創(chuàng)造高額社會(huì)價(jià)值所以難以獲取直接性利益，在這種最直接因素影響下，若未能獲得政府或是其他香包從業(yè)機(jī)構(gòu)的支持與輔助，直接并完全從事香包事業(yè)的手藝人正在越來越少，以經(jīng)濟(jì)因素為主要限制是第一方面。而因?yàn)槔鲜炙嚾讼嗬^離世或生病無法繼續(xù)從事此類工作所形成的傳承性難度較大的問題，則是香包縫制技巧創(chuàng)成斷裂的另一方面。

四、傳承斷裂深層次因素

現(xiàn)今我國以實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化，所以我國傳統(tǒng)文化所寄托的種種體現(xiàn)方式在科技高度發(fā)達(dá)的今天大多失去歷史意義。香包在歷史流傳中所遇問題即是此種問題 。在歷史中，香包所發(fā)揮的作用并不只是有裝飾作用，更是家族長輩對(duì)兒孫輩從內(nèi)心發(fā)出美好祝愿與希冀的載體，家族長輩希望孩子們能在佩戴了香包之后無病無災(zāi)，健康成長。這雖然是一種最樸素的美好祝愿，這也是對(duì)于“神靈”和“祖宗”的信賴，是希望孩子們能在成長過程中受到這種未知神秘力量的保佑。

在剝離掉表面因素尋找核心因素的進(jìn)程中，可發(fā)現(xiàn)在我國整體現(xiàn)代化城市化不可逆大潮流中，“手工藝針線活”這種作為男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)必不可少的生活需要在我國傳承兩千多年之后終于在時(shí)代巨輪中逐漸消散，而作為最主體因素一同消失與瓦解的，則是民族信仰在信仰載體越來越少的情況下逐步淡薄。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，到大眾文化水平迅速提高，當(dāng)人們所掌握的知識(shí)能在一定范圍內(nèi)支持自己各方面使用需求后，神靈這種在歷史中具有重要作用的精神依賴，經(jīng)歷一個(gè)從非常重要——不重要——無用的過程。隨著對(duì)神靈與虛空中神秘力量的不依賴不寄托，祭祀或是消災(zāi)祈福的各種行為方式也越來越薄弱甚至消失。

五、總結(jié)

慶陽香包是慶陽人民在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中大眾文化、智慧的積淀、是民間藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華民族的文化基因的傳承所在。加強(qiáng)對(duì)香包技藝的保護(hù)對(duì)于保護(hù)民俗文化、保護(hù)民族文化資源，保護(hù)并傳承民間非物資文化遺產(chǎn)，呵護(hù)民族歷史、信仰、精神豎起民族自信具有巨大的助推作用。

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