蒙古族游牧文化中生態制度的法制化

塔娜

【摘要】：蒙古族游牧民自古以來基本確立了符合自己文化、習俗的法律體系，為古代蒙古高原生態環境保護提供了法律保障。

【關鍵詞】：蒙古族 游牧文化生態制度 法制化

蒙古游牧社會自古以來就是法制社會。蒙古族游牧民通過宗教信仰與價值觀念的“約孫”、傳統風俗習慣、法規法典等手段對大自然加以保護。蒙古大帝國成立時，蒙古族的先人們就已經有了約定俗成的有關社會秩序與草原生態環境保護的完整的“習慣法”體系。成吉思汗建立蒙古大帝國以后，把這些“習慣法”匯集并且提升為成文的《大扎撒》。《大札撒》 是蒙古人生態觀念向法制化過渡的先河。隨后的各朝代把生態保護內容更加具體化，相繼頒布了《阿勒坦汗法典》 、《喀爾喀七旗法典》 、《衛拉特法典》 、《喀爾咯吉如姆》 、《阿拉善蒙古律則》等一系列法典，和《至元條格》 、《通制條格》 、《元典章》 、《元史》等著作中的都有保護草原、保護森林、保護土壤、保護畜群、保護野生動物、保護生態環境等內容。因此，蒙古族游牧民自古以來基本確立了符合自己文化、習俗的法律體系，為古代蒙古高原生態環境保護提供了法律保障。

“約孫”（蒙古語，習慣）時期的習慣法傳承古老習俗規定：“禁草生而鋤地”；“禁遺火而燎荒，違者誅其家”。其中，所有法典中幾乎覆蓋著的條令是保護草場問題，即：禁止除草開荒，禁止草原荒火，禁止灰燼上溺尿，禁止過牧等。如：“狩獵結束后，要對傷殘的、幼小的和雌性的獵物進行放生。”①“草綠后挖坑致使草原被損壞的，失火致使草原被燒的，對全家處死刑。”② “戰爭一停止……不得騎乘，不得使馬亂跑。打馬的頭和眼部的，處死刑。”“不得在河流中洗手，不得溺于水中。”③幾乎每一部法律都有草原荒火嚴禁條令。《大扎撒》規定的“禁浸溺于於水中，或藏匿灰燼之上。” 即，在灰燼上溺尿，尤其在新灰、熱灰上溺尿，容易迸發火星，在無遮擋、風大的大草原上很容易引發草原荒火。清代《喀爾喀六旗法典》第58 條規定： “失放草原荒火者，罰一五。發現者，吃一五。荒火致死人命，以人命案懲處。”④《阿拉坦汗法典》規定： “失火致人死亡者，罰牲畜三九，并以一人或一駝頂替，燒傷他人手足者，罰牲畜二九。燒傷眼睛，罰牲畜一九。燒傷面容，杖一，罰五畜。”⑤再次，在保護水資源方面，《大扎撒》規定：“春夏兩季人們不可以在白晝入水，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水，也不得在原野上曬洗過的衣服……”這條規定主要是節約水，杜絕浪費。若水源尚不足時在飲用水中溺尿，污染了水源，容易使人畜得病。蒙古人“要使他們的牲畜和羊群中有一頭也遭雷擊，他們如法施行數月之久。而當這類事發生時，他們在該月余下的日子里不進食，就他們的哀悼期限說，他們在該月的末尾舉行一個儀式。”⑥ “禁民人徒手汲水，汲水時必須用某種器具。禁洗濯、洗破穿著的衣服。”⑦對于牲畜保護，圍獵也是游牧民的重要生產活動之一，他們劃定禁獵區，規定狩獵期，規定禁殺動物種類。禁止獵殺孕期動物，蒙哥汗曾下令： “正月至六月，盡懷羔野物無殺。”“在王公禁獵區滅絕野山羊者，受罰。”⑧蒙哥汗登基之時，規定為：“不要讓各種各樣的生靈和非生靈遭受苦難。對騎用或馱用家畜，不許用騎行、重荷、絆腳繩和打獵使它們疲憊不堪，不要使那些按照公正的法典可以用作食物的（牲畜）流血，要讓有羽毛的或四條腿的、水里游的或草上（生活）的禽獸免受獵人”⑨這部詔書可稱為世界第一部生態保護宣言。元朝的《刑法志》中規定：“諸每月朔望二弦，凡有生之物，殺者禁之。諸郡縣正月五月，各禁殺十日，其饑饉去處，自朔日為始，禁殺三日。”元朝忽必烈皇帝下令規定了禁獵區和禁獵種類。禁止捕殺野豬、鹿、獐等動物，保護天鵝、野鴨、鶻、鶴、鷓鴣、鷹、禿鷲等飛禽。幾乎所有元代統治者都下達過保護野生動物的法令。

綜上所述，從中我們得知蒙古族游牧民是大自然的驕子，游牧民與自然始終保持了和諧關系。假如宗教信仰是人們自覺、自律的行為，而這些成文法規法典是強制、他律的，和傳統習慣法一起，約束、規范人們的行為，把自然保護意識上升為蒙古游牧民的民族意識。

【參考文獻】

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【4】奇格：《古代蒙古法制史》[M]. 沈陽：遼寧民族出版社， 1999年，第128頁。

【5】《阿拉坦汗法典》[J]，蘇魯格譯注， 蒙古學信息，1996年，第2頁。

【6】〔伊朗〕志費尼：《世界征服者史》[M]. 何高濟譯，

呼和浩特： 內蒙古人民出版社， 1980年，第241頁。

【7】奇格：再論成吉思汗《大札撒》[J]， 內蒙古社會科學， 1996年第6期。

【8】戈爾通斯基：《 1640 年蒙古衛拉特法典》[Z]. 羅致平轉譯， 中國社會科學院民族研究所歷史室油印本，1978年，第58頁。