西泠的風骨

葉康樂

西湖勝景為天下最，僧廬之多亦為天下最，然未有結精舍集雅人專研藝事者，有之，自西泠印社始。

——徐映璞《西泠印社記》

光緒三十年（1904年），仁和葉葉舟、王福庵、錢塘丁鶴廬、山陰吳潛泉諸人，相聚于孤山數峰閣，探討六書篆刻，因即閣西，買山立社。恰如西泠印社《緣啟》中所述：“社以地名，人因印集。”因地近西泠，故名西泠印社。

西泠，乃是橋名。在杭州孤山西北盡頭處，是由孤山入北山的必經之路。宋周密《武林舊事·湖山勝概》曰：“西陵橋，又名西林橋，又名西泠。”泠，意為寒涼貌、清涼貌。著名俠女秋瑾《黃海舟中感懷》詩之二：“天風吹面泠然過，十萬煙云眼底收。”這位泠然不屈的女俠，后來也埋俠骨于西泠附近，此詩也可謂是一種前緣。

西泠，這個名字仿佛有一種魔力，帶著一點清高、孤傲和脫塵而出的感覺。西泠印社，也因這個非凡的名字，開啟了非凡的金石社團傳奇。

西泠印社的傳奇，來自于四位創始人的國際視野與高風亮節。

西泠印社在創社之初，就有國際化的視野與胸襟。比如，西泠印社早期曾吸納了日本社員：河井仙郎、長尾甲。這兩位篆刻家因仰慕吳昌碩先生，遠涉重洋來杭州游學入社，從而被西泠印社招為異國社員。

據葉為銘、秦康祥所編之《西泠印社志稿》記載：“河井仙郎，字荃廬，日本西京人。精倉史之學，工篆隸，善鑒別金石碑版。數游中國江浙間。曾入本社，受知于吳俊卿。刻印專宗秦漢，渾厚高古，金石家皆樂與締交焉。”而河井仙郎未來中國以前，即與吳有書信往來，“以請青誨”。來中國后，更執弟子禮甚恭。

河井仙郎撰寫的《西泠印社記》，已被載入印社史冊;長尾甲所書“印泉”二字，至今仍完好地保存在孤山社址的摩崖鐫刻中。

除了有國際視野，西泠印社的四位創始人更有禮讓賢者的高風亮節。從1904年到1912年，由于四位創始人的互相謙讓，西泠印社社長的位置是一直空缺著的。直到1913年，四位創始人力邀吳昌碩出任西泠印社首任社長。

1913年，吳昌碩被公推為西泠印社首任社長，題辭曰：“印詎無原，讀書坐風雨晦明，數布衣曾開浙派;社何敢長，識字僅鼎彝瓴甓，一耕夫來自田間”。反映了吳昌碩自謙的美德。吳昌碩給予印社的影響是深遠的，其影響不僅是在書畫篆刻上，還在于做人、做學問上，及至印社建設近百年的今天，仍有他的意義與作用。

1927年吳昌碩先生過世后，到1946年這段期間，西泠印社社長位置又是空缺的。1946年，由于王、丁、葉三位創始人對社長一職堅辭不就，經王褆提議，丁、葉二位和眾社員贊同，邀請時任故宮博物院院長的馬衡擔任第二任西泠印社社長。

四位創始人對社長一職不動心，并在全國范圍內，禮請德高望重、德藝雙馨學界或書畫屆泰斗出任西泠印社社長一職，這一傳統鑄就了西泠印社百年不衰的文化底蘊，引領了藝術屆百年不衰的文化道統。

西泠印社的歷任社長，都是通過公推或公選或受邀擔任這幾種方式產生。不管是公推還是受邀，西泠印社社長的誕生方式，很像歷史上大叢林住持的誕生方式，即“十方選賢制”。

十方選賢制，就是指在全國范圍內（十方指東、西、南、北、東北、東南、西南、西北、上、下，即代指無限的空間范疇，狹義可理解為全國，廣義可理解為天下）選拔賢才，從而避免了使名剎淪為徒子徒孫代代相承的“子孫廟”。“子孫廟”就相當于世俗社會里的家族內部子孫繼承制度。十方選賢制，在中國最早源于哪個叢林，現不可考。而宋代大文豪蘇東坡擔任杭州知州時，曾經把杭州余杭徑山禪寺的住持之位由師徒相傳改為“十方選賢制”，卻是有史可據的。維琳禪師就是他參與選拔任徑山寺住持的。顯然，十方選賢制是具有極大的制度優越性。這種制度保證了當選者都是德才兼備的人。比如西泠印社的歷任社長，各個都是德才兼備的人物，從而進一步提升了西泠印社在全國的聲望，終于使之成為“天下第一名社”！

在西泠印社一百多年的發展歷程中，曾有數十年的社長位置空缺，比如創社之初、吳昌碩出任第一任社長之前，就有9年空缺;而吳昌碩去世之后，它又曾空缺長達20年;馬衡、張宗祥任后也均有較長時間的社長位置空缺。如今，在第七任社長饒宗頤先生過世之后，西泠印社社長之位又再度步入空缺時期。這種寧缺毋濫的精神，是值得尊敬的。

作者系西泠印社出版社副編審