孟子“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)困境

摘 要：孟子的內(nèi)圣外王思想是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)政治與道德的結(jié)合，其中“內(nèi)圣”思想是對(duì)個(gè)體德性的培養(yǎng)，“外王”則是道德的延續(xù)。本文從“內(nèi)圣外王思想”的基本內(nèi)容出發(fā)，討論其理論基礎(chǔ)及特征，探尋傳統(tǒng)文化中的精神特質(zhì)并傳承與發(fā)揚(yáng)。其次，通過探討其現(xiàn)實(shí)困境來尋找當(dāng)下“內(nèi)圣外王”思想的出路，調(diào)和現(xiàn)有矛盾。

關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王;基本內(nèi)容;困境

中圖分類號(hào)：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）20-0267-02

作者簡介：賀函（1994-），女，湖北十堰人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，2017級(jí)政治學(xué)研究生。

儒家“內(nèi)圣”思想是君子慎獨(dú)、自省的一種關(guān)于人格塑造上的理想，“外王”則是一種百姓皆有所養(yǎng)的政治理想和政治關(guān)懷，“內(nèi)圣外王”思想則對(duì)人的內(nèi)在德性完善、積極入世以實(shí)現(xiàn)王道政治提出了要求。這一思想實(shí)際上是政治和道德的結(jié)合，但在當(dāng)下，傳統(tǒng)的政治文化受經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)多種因素影響，在發(fā)展中遭遇到諸多困境，探究如何將這種思想與國家政治發(fā)展相結(jié)合有助于解決政治文化構(gòu)建中如何吸取傳統(tǒng)思想的問題，為政治文化轉(zhuǎn)型奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、孟子“內(nèi)圣外王”思想的涵義及特征

牟宗三先生曾指出，“內(nèi)圣外王”思想雖然是由道家提出但并不妨礙用來解讀儒家思想，儒家推崇的“內(nèi)圣外王”思想鼓勵(lì)人不斷提高自己的內(nèi)在德性，積極入世并在交往中潛移默化的影響別人。先秦時(shí)期，諸侯爭霸、社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，孔子認(rèn)為克己復(fù)禮是解決社會(huì)矛盾的一個(gè)重要方式，由此創(chuàng)新性的提出了仁道，盡管仁道的內(nèi)在依據(jù)仍是來自于“禮樂”，但“內(nèi)圣外王”價(jià)值已開始顯現(xiàn)。

在孔子的德治思想中，以仁為本的道德指引能夠解決政治和社會(huì)生活中各個(gè)方面的問題。在王室衰微的環(huán)境下，本對(duì)諸侯卿大夫的“德”的要求逐漸向下轉(zhuǎn)移至個(gè)人，“內(nèi)圣外王”隨即成為人格理想、政治理想的一種集中體現(xiàn)。相比于孔子對(duì)“內(nèi)圣”“外王”兩方面的肯定，孟子更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身的德性修為。孟子認(rèn)為只要通過自身關(guān)于德性的道德實(shí)踐，人人都可以成為圣賢;且內(nèi)圣是外王的前提，只有統(tǒng)治者的心性修養(yǎng)得到了真正的提升，才能推行仁政、以民為本，由此實(shí)現(xiàn)“圣王之治”。

由此可以看出，“內(nèi)圣外王”實(shí)際上是對(duì)人格培養(yǎng)、道德培養(yǎng)的一種要求和對(duì)政治實(shí)踐的一種指導(dǎo)。但是，不同學(xué)者對(duì)這一思想內(nèi)涵的特征界定也各不相同，梁啟超認(rèn)為“內(nèi)圣外王”是“己”和“人”的關(guān)系，馮友蘭則將“內(nèi)圣外王”理解為一種類似于西方哲學(xué)王的思想，即圣人是最適宜統(tǒng)治國家的;牟宗三則將“內(nèi)圣”定義為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)內(nèi)化于心的圣賢的道德品格，而“外王”則是政道中的民主、科學(xué)和事功精神。

二、“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)容

（一）孔子的內(nèi)圣外王思想

孔子雖沒有明確的提出“內(nèi)圣外王”的思想，但孔子從仁出發(fā)的人本主義傾向即是“內(nèi)圣”的一種體現(xiàn)，而通過道德秩序的建立再恢復(fù)社會(huì)的政治秩序正是“外王”的表現(xiàn)。孔子要求統(tǒng)治者的行為要受到禮的規(guī)范，以德與禮來教導(dǎo)人民，才能使人民自愛自重，心悅誠服。在季康子問政于孔子之時(shí)，孔子就曾對(duì)他論述了國君的“內(nèi)圣”是能夠影響到百姓的，為政者的以身作則和典范作用都將促進(jìn)人們的自我約束，同時(shí)效果遠(yuǎn)高于單獨(dú)依靠政令和嚴(yán)苛的法制來約束的效果，即“子帥以正，孰敢不正？”①

孔子視周禮為重要成就，認(rèn)為其規(guī)范了政治的運(yùn)行、確立了王位的繼承，故而針對(duì)諸侯卿大夫，孔子的內(nèi)圣外王思想主要是禮的規(guī)范。當(dāng)魯國大夫季孫氏“八佾舞于庭”②時(shí)，孔子就認(rèn)為這種僭越是造成社會(huì)不安定的重要因素，對(duì)其僭越的容忍就是助長社會(huì)政治秩序的混亂。建立規(guī)范的政治秩序的第一步即是要讓執(zhí)政者實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”，這并非是向西方政治思想中確立“金銀銅鐵”的等級(jí)，而是強(qiáng)調(diào)人人應(yīng)當(dāng)履行自己的職責(zé)、享受自己的權(quán)利，不覬覦他人的權(quán)利、不僭越他人的職務(wù)。

（二）孟子的內(nèi)圣外王思想

孟子的內(nèi)圣外王思想帶有人性本善的特征，即人人能將“四心”自我擴(kuò)展每個(gè)人都是能成為圣人和君子的。孟子論證了人都有惻隱之心，當(dāng)別人遭遇危險(xiǎn)時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出來，而沒有惻隱之心的人是不能稱之為人的。而羞惡之心則是人在“內(nèi)圣”道路上的進(jìn)一步提升，孟子生活的時(shí)代背景下禮樂的僭越更為嚴(yán)重，因此他提出的“仁政”是對(duì)孔子“仁”觀念的進(jìn)一步拓展。想要實(shí)現(xiàn)仁政，統(tǒng)治者則須有羞惡榮辱之心，時(shí)時(shí)約束并規(guī)法自己的行為，百姓有羞惡之心就會(huì)遵循安身立命所需的準(zhǔn)則。孟子所強(qiáng)調(diào)的辭讓之心沒有君臣之分，是對(duì)禮的重視卻又并非是存在等級(jí)秩序的準(zhǔn)則。而是非之心，則是對(duì)諸如口腹之欲、美音美色的權(quán)衡。在梁惠王詢問孟子能為自己帶來什么利益時(shí)，孟子就直指統(tǒng)治者對(duì)利的追逐是危國的，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)對(duì)此有是非之心，對(duì)仁義和利要有明辨的能力。

孟子的“外王”思想是以“內(nèi)圣”為基礎(chǔ)的，“外王”的外在表現(xiàn)形式是“仁政”，也是一個(gè)國家存續(xù)的關(guān)鍵，由此孟子總結(jié)出夏、商、周三代失天下的根本原因是“天子不仁”。既然民心向背決定了君王統(tǒng)治，孟子隨即深刻的提出想要實(shí)現(xiàn)“外王”就需要凝聚民心。孟子認(rèn)為禮不是生來就懂的，因此執(zhí)政者需要擔(dān)負(fù)教化的責(zé)任，教導(dǎo)百姓各盡其能、各司其職而不僭越，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)人倫秩序、維護(hù)政治秩序有著重要作用。孟子在見梁惠王時(shí)就對(duì)執(zhí)政者只為自己利益而不顧民眾利益的行為進(jìn)行了針砭，并強(qiáng)調(diào)了昔時(shí)文王的“與民同樂”，希望梁惠王能夠效仿古人。對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代，統(tǒng)治者受到的制約主要體現(xiàn)為“天命”，而孟子一再將民眾及其利益在政治生活中的作用強(qiáng)調(diào)給統(tǒng)治者，體現(xiàn)了其思想的先進(jìn)性。

（三）“內(nèi)圣外王”思想的特征

內(nèi)圣外王思想具有道德和政治兩重特性。[1]孟子“內(nèi)圣外王”思想的基礎(chǔ)來自于他的人性論，孟子認(rèn)為“四心”之總和的“不忍之心”是人與動(dòng)物的區(qū)別，也是人之所以為人的關(guān)鍵。其次，“成己成物”的理想人格要通過心性修養(yǎng)，增進(jìn)德智，以達(dá)到圣賢的境界;然后在利濟(jì)群生，以實(shí)現(xiàn)王道樂土。[2]“內(nèi)圣外王”要求統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)作出表率，通過自己的“修己治人”來建立穩(wěn)定的政治秩序和和諧的王道社會(huì)，于是孟子提出要先正自后正人，同時(shí)擺正君民關(guān)系，使得執(zhí)政者能夠不與百姓爭利。