翩然而來的玉鳥

文/施舟英（良渚博物院）

在考古文化中，鳥的形象在史前時代就廣為分布在黃河和長江流域，比如仰韶文化中的鳥紋彩繪、河姆渡文化中的雙鳥紋牙雕以及石家河文化中的各種鳥形陶塑等。在距今5000多年前的良渚文化中，鳥的形象更是以多種形式和載體呈現。其中較引人注意的是呈飛翔姿態的圓雕玉鳥，目前只發現了5件，而且僅僅出土于良渚遺址群的反山和瑤山這兩處高等級墓葬區，時代集中在良渚文化中期前后。

玉鳥造型獨具

據考古工作者研究，玉鳥所用的玉料主要是透閃-陽起石系列，屬于軟玉范疇，器物表面呈南瓜黃，局部伴有褐斑等雜質，保存狀況比較好。

玉鳥的身形都非常小巧，大概和普通的四方形便利貼一般大小。良渚的玉匠們以俯視視角雕刻的這些玉鳥，整體呈扁平狀，厚度不超過1厘米。蒜頭型的頭部，尖尖的短喙，振翅飛翔的兩翼，后邊藏著的短短尾巴，十分可愛。再細看，發現玉匠們利用減低的手法凸顯出玉鳥萌萌的大眼。背面脖頸、兩翼翼角和尾腹部有對鉆的隧孔，多為一兩對，最多三對，推測為穿繩縫綴之用。其中一件玉鳥的頭部，還刻劃出陰線以表示眼珠、眼瞼以及鼻喙部位，紋飾與良渚神人獸面像中神獸的眼部和鼻部類似，愈發給玉鳥增添了一分神秘的色彩。

彰顯身份的玉鳥

在對后期資料的整理研究過程中，玉鳥出土的位置成為考古學家關注的焦點之一。其中有4件都是出土于墓主人的下身（腳端）部位，即瑤山M2:50、反山M17:60、反山M16:2和反山M14:259。玉鳥周邊主要分布有陶器、玉管、玉管串和玉粒等，未見明顯的組合關系。而反山M15:5玉鳥出土于墓主頭側左上方，鳥喙朝向西北（頭部），背面朝上，周邊為玉冠狀器、玉錐形器、玉管等，應單獨使用。由此可見，圓雕玉鳥主要隨葬于墓主人下身部位，個別葬于頭部。結合背面的隧孔可知，這些扁平狀的玉鳥很有可能是被縫綴于墓主人下身的衣袍或者頭部的冠帽上。因長年埋葬在地下，有機質的帽服發生了化學反應而腐爛消失，導致我們未能發現當時的原貌。

良渚玉匠們用珍貴的玉料制作了這批玉鳥，又拿來穿戴于墓主人的衣服或冠帽，難道只是為了單純的裝飾嗎？帶著這個疑問，考古學家們再一次開啟了探索之旅。

這些玉鳥都出土于反山和瑤山兩處遺址，一共24座墓葬。經過考古學家們的綜合對比，發現有5座墓葬，不論是隨葬器物種類還是數量都處于上游水平。從出土玉器的種類來看，它們基本上包含了大部分的玉器器形，琮、壁、鉞、柱形器、三叉形器、錐形器等功能性法器基本齊全，標示身份的裝飾品也是豐富多樣。雖然它們較反山M12等級略低，但這些墓主人仍然屬于當時社會的上層階級，與“王”有著千絲萬縷的關系，擁有著較高的社會等級和宗教地位。

一般認為，三叉形器、鉞、成組錐形器、琮等屬于男性隨葬品，而玉璜、紡輪等則屬于女性隨葬品。通觀反山、瑤山這5座墓葬的隨葬品，可以發現它們很大程度上屬于男性墓主。

由此我們可以推斷，圓雕玉鳥基本上隨葬于良渚文化高等級的男性貴族墓中，且主要用作綴飾，是身份和等級的一種象征。

為何鐘情于鳥

在良渚文化中有許多關于鳥的形象，不只圓雕玉鳥這一種類型。那為何良渚先民對鳥情有獨鐘呢？在反山、瑤山墓地中出土的玉琮、玉冠狀器、玉鉞、玉璜、玉三叉形器上，以及在神徽的邊緣經常可見陰線刻畫的鳥的側面形象，尖喙，大眼，短身，與圓雕玉鳥有著一定的相似度。在許多情況下，這些玉器上的鳥形象被簡化到只剩下尖喙和圓眼。而代表權力和神性象征的禮器之上刻劃鳥紋，說明鳥也被賦予了神性，被當作天與地、神與人溝通的特殊信使。

在良渚文化晚期，玉琮、玉璧上還出現了鳥立高臺的圖案。劉斌先生通過對其進行梳理，認為這一形象應是“作為對祭祀儀式和場景的一種表現和象征，而在某些時候被記錄下來的”。由于鳥和神靈的關系，作為招神的象征，所以古人才會在祭臺上樹立鳥桿，以等待和招引神鳥降臨。

當社會進入高度復雜化的時期，社會等級也隨之森嚴起來。作為具有濃厚宗教色彩的良渚文化，統治者往往就是國家最高祭司，應當也像“重”“黎”一樣，“絕地天通”，牢牢控制宗教祭祀之權。民族志材料中記載，薩滿教的巫師進行跳神儀式時，會模擬鳥的各種體態，請鳥神降臨。而我國滿族、錫伯族等少數民族的神帽上也有裝飾鳥飾，進行巫術作法的習俗。鄂倫春族的民間文學中也有關于鳥作為神的使者來幫助善良、勤勞的人們戰勝邪惡與災害，收獲正義與愛情的諸多故事。良渚文化的統治者極有可能是穿戴著這些玉鳥裝飾來作法施法，請求神意，教化百姓。至于為何只出土了5件玉鳥，且僅在良渚遺址群中發現，這就需要留待以后的考古發掘和深入研究來揭開謎團了。