民視民聽

鄯愛紅

“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。”——（先秦）《尚書·泰誓》

【釋義】上天所看到的來自老百姓看到的，上天所聽到的來自老百姓聽到的。老百姓有所責(zé)難于我，我一定要依從民意前往討伐。

【作者簡介】《尚書》相傳由孔子編撰而成。孔子為春秋戰(zhàn)國時期著名思想家、教育家。

【寫作背景】《尚書》約成書于公元前5世紀(jì)，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編，以記言為主，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發(fā)布的政令。《尚書》作為儒家核心的經(jīng)典之一，與《詩經(jīng)》《禮記》《周易》《春秋》并稱“五經(jīng)”。《尚書》共有六誓，《尚書·泰誓》篇記載的是公元前1048年周武王討伐商紂王的誓詞。《泰誓》共三篇，“天視自我民視，天聽自我民聽”出自中篇。

【現(xiàn)實意義】古人認為“天”有意志和知覺，可以視聽，故稱“天視”“天聽”。天的視聽來自百姓的視聽，天的意志來自百姓的意志。天意即是民意，天之意志即是民之意志的體現(xiàn)。武王伐紂是中華民族上古歷史中具有重大意義的事件，《周易·革卦·彖辭》曰：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，《千字文》也稱之為“吊民伐罪，周發(fā)殷湯”。可見，武王伐紂被看作順乎天意合乎民意的正義戰(zhàn)爭，至此，人們對天地、君王和百姓的關(guān)系的規(guī)律性認識跨出了一大步，君王治國實現(xiàn)了從“重天敬鬼”到“敬德保民”的轉(zhuǎn)折，為傳統(tǒng)德治思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《尚書》“德治”的主張深刻影響了后世。倡導(dǎo)的重民、貴民、安民、恤民、愛民是中國傳統(tǒng)治理理念的核心。如果說古人倡導(dǎo)“德治”，其目的是“以德配天”，那么與古人相比，中國共產(chǎn)黨人則以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，認識到了社會發(fā)展的規(guī)律，看到了人民在歷史發(fā)展中的重要作用，將為人民服務(wù)的執(zhí)政理念建立在科學(xué)的認識基礎(chǔ)上，因而成為了一種信念與追求。強調(diào)人民群眾的主人翁地位，注重傾聽人民群眾的呼聲，倚重人民的主體地位，尊重人民追求幸福的愿景，滿足人民對美好生活的向往，這正是中國共產(chǎn)黨人治國理政的終極價值。

在新時代，中國共產(chǎn)黨以實事求是、與時俱進的精神，踐行以人民為中心的發(fā)展理念，把滿足人民群眾的獲得感、幸福感和安全感作為奮斗目標(biāo)。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要“不忘初心，牢記使命”，從社會發(fā)展規(guī)律中認識重視“民視”“民聽”的重要性，加強調(diào)查研究，檢視工作中存在的問題，真正做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，不斷解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，凝聚最廣大人民的共識、智慧和力量，為推進國家治理現(xiàn)代化擔(dān)當(dāng)起使命和職責(zé)。

作者系中共北京市委黨校工商管理教研部主任、教授

責(zé)任編輯：朱 健