甲骨占卜時間的選擇傾向

鄧 飛

(西南大學 漢語言文獻研究所，重慶 400715)

商代甲骨卜辭的主體內容是對“祭祀”的反映，與祭祀文化密不可分的是當時的占卜文化，它與《詩經》《尚書》《左傳》《周禮》等記載的先秦占卜文化制度應該具有源流關系。占卜文化有一個由王室、貴族和宗室逐漸走進社會各個階層走向民間的過程，所以《詩經·大雅·文王有聲》說“考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之”，《小雅·杕杜》有“卜筮偕止，會言近止，征夫邇止”，《衛風·氓》有“爾卜爾筮，體無咎言”，《鄘風·定之方中》有“卜云其吉，終然允臧”。

民間有“六戊日不占”的說法，這說明占卜時間選擇具有回避某些時間的傾向。《周禮·春官·宗伯》也有“嘗之日，蒞卜來歲之芟。獼之日，蒞卜來歲之戒。社之日，蒞卜來歲之稼”的記載，說明特定事件有特定的占卜時間。卜辭中有大量選擇祭祀時間的卜辭，卻未見明確揭示選擇占卜時間的卜辭。從整個甲骨卜辭系統看，占卜時間的選擇基本上有在六個“癸日”的傾向。如:(1)癸酉貞：旬亡憂。(《綴續》521)(1)① 文中《甲骨文合集》簡稱《合集》，《英國所藏甲骨集》簡稱《英》，《殷墟花園莊東地甲骨》簡稱《花東》，《小屯南地甲骨》簡稱《屯南》，《甲骨綴合續集》簡稱《綴續》。(2)癸未貞：旬亡憂。(《綴續》521)(3)癸巳貞：旬亡憂。(《合集》34969)(4)癸卯貞：旬亡憂。(《合集》34961)(5)癸丑貞：旬亡憂。(《合集》34961)(6)癸亥貞：旬亡憂。(《合集》34978)這是某期卜辭中的偶然現象，還是代表卜辭中占卜時間的基本規律？如果是規律，是規律之一，還是唯一規律？如果選擇占卜日有規律，那么有沒有刻意回避某些日子的規律？即殷商時期的占卜時間選擇是否具有傾向性？民間關于“戊日不占”說法有沒有甲骨記錄的直接證據？這些都是本文要討論的問題。

一條甲骨卜辭主要由前辭、命辭、占辭、驗辭等幾個部分組成，前辭往往交待貞問的人和時間，命辭揭示要貞問的內容，占辭主要是王或者宗族長看完占卜所得兆象做出的判斷，驗辭是記錄占辭是否得到驗證的內容。驗辭的刻寫時間有可能滯后，但前三者的時間應該是一致的。也就是說，占卜的時間與前辭中交代的時間一致。論文充分利用香港中文大學《漢達文庫》數據資源，通過對卜辭中前辭時間的全面調查來判斷殷商時期占卜時間的選擇是否具有傾向性，這具有較強的可操作性。

一、不同材料中前辭干支時間分布個性

(一)《合集》前辭時間分布統計

《合集》前辭天干日分布表：

從天干日的分布來看，《合集》中“癸日”占卜次數是最多的，共8432例，但是也僅僅占據總數27385的30.8%。其他天干時間占卜次數比較接近，都是在2000次左右，占據總數的7.3%左右。可見，雖然“癸日”占卜次數是另外天干日占卜次數的4倍多，但是也不具有明顯優勢。只能說《合集》中卜辭記載的前辭時間揭示了當時人們有一定的“癸日”占卜傾向。

從“旬”分布的情況來看，《合集》記載的前辭時間揭示，每一旬占卜的次數基本上都在4100次左右，當時占卜時間沒有集中在哪一個或幾個旬的傾向。

《合集》前辭地支日分布表

從12地支的分布情況來看，《合集》記載的前辭時間有明顯的傾向性。如果把12地支分為單日和雙日，“子、寅、辰、午、申、戌”六日為單日，“丑、卯、巳、未、酉、亥”六日為雙日。那么，從統計可見：單日的次數都在1800次左右，而雙日的次數都在2800次到2900次左右，平均多出1000次以上，明顯有雙日占卜的傾向。

(二)《英》甲骨卜辭前辭時間分布統計

《英》前辭天干日和旬分布表

從天干分布來看，《英》所載卜辭前辭時間中，“癸日”占卜次數為391次，而他日一般都在30次左右。所記錄卜辭的前辭時間也有“癸日”占卜的個性傾向。這和《合集》所記載情況一致。

從各“旬”內天干的分布來看，一般都在90次左右，沒有見到選擇特定“旬”或者哪幾個旬占卜的傾向。

《英》前辭地支日分布表

從12地支分布來看，《英》所載卜辭的前辭時間中，單日占卜的次數都在42次以內，一般在20次左右，而雙日占卜的次數70次以上，一般在80次左右。可見，《英》前辭干支時間中地支的分布特征與《合集》一致，有單日和雙日之別，有雙日占卜的傾向。

(三)《屯南》甲骨卜辭前辭時間分布統計

《屯南》前辭天干日和旬分布表

從10天干日來看，《屯南》甲骨卜辭的前辭時間中，“癸日”占卜次數為909次，占據總數2436例的37.3%。而另外天干時間占卜的次數都在200次左右，占據總數的8.2%。可見，《屯南》所載甲骨卜辭的前辭時間分布規律與《合集》《英》是一致的。占卜時間具有一定的“癸日”傾向。

從“旬”分布來，《屯南》前辭時間的“旬”分布也與《合集》和《英》的分布一致，次數都比較接近，雖然第一旬占卜的時間次數略多，但傾向性還不是太明顯。

《屯南》前辭地支日分布表

從12地支分布來看，《屯南》所載卜辭的前辭時間中，單日占卜的次數一般在140次左右，而雙日占卜的次數都在230次以上，一般在260次左右。其地支的分布特征與《合集》《英》一致，有單日和雙日之別，有雙日占卜的趨勢。也就是說《合集》《英》《屯南》的前辭干支時間在天干時間、旬內時間、地支日分布規律是一致的，具有一定的“癸日”占卜傾向，占卜對旬沒有傾向，具有在地支日的雙日占卜的個性傾向。同時還有一點值得注意，之所以“癸日”這么集中，還有一個不可忽視的原因是，晚期多為“旬”卜辭，這些卜辭多在旬末的“癸日”占卜。“癸日”占卜的時間選擇傾向很明顯。

(四)《花東》前辭時間分布統計

《花東》前辭天干日和旬分布表

從10天干分布來看，《花東》所載卜辭前辭時間中，位列前三的是“甲日”“乙日”“己日”，出現次數都在160次以上，另外的天干日出現次數都在120次左右，而“癸日”出現的次數最低，只有99次。《花東》所載卜辭揭示，當時人們傾向在“甲、乙、己”三日占卜，盡量回避在“癸日”占卜。從“旬”分布來看，《花東》無法確定的具體干支時間有547例。能夠確定的干支按照六個自然旬分布進行考察統計，基本都在120例左右，沒有明顯占優勢或者明顯劣勢的情況。各個自然旬中的干支時間使用次數基本上處于一個平衡狀態，也就說，占卜沒有“旬”的選擇傾向。

《花東》前辭地支日分布表

從12地支的分布情況來看，《花東》“亥日”占卜次數雖然最多，也只有93次，另外的基本上在70次左右，可見“亥日”占卜沒有形成優勢，僅僅是具有一定的趨勢。其地支的單日占卜次數有時與雙日持平，略微少于雙日，雙日占卜的傳統沒有完全固定成型，但是已經具備了選擇在雙日進行占卜的趨勢。

(五)《合集》、《英》、《屯南》、《花東》前辭時間分布比較

前辭天干日出現頻率表

從10天干的分布情況來看，《合集》、《英》、《屯南》所載卜辭都具有一定的在“癸日”占卜傾向，三者應該屬于一個大系。而《花東》則與前三者相反，“癸日”占卜的次數和比例最低，盡量回避在“癸日”占卜，而是傾向在“甲日”“乙日”“己日”占卜。可見《花東》材料性質與前三者差異甚大，與前三者并非出自一個同質大系。

前辭地支日出現頻率表

從12地支的分布情況來看，《合集》、《英》、《屯南》所載卜辭的前辭時間出現次數呈現出單日少，而雙日多的規律。單日“子、寅、辰、午、申、戌”六日出現的次數少，雙日“丑、卯、巳、未、酉、亥”六日出現的次數都多。而《花東》則揭示出其所載甲骨卜辭的前辭時間中，“亥”日的次數更多，比例最高。當時占卜時間有選擇“亥日”的傾向。

綜上，所考察的四大宗材料中，《合集》《英》《屯南》這三大宗材料同屬一個大系，三者同源。而《花東》則是單獨的一系。語言材料的分析與考古發掘結果是一致的。

二、《合集》前辭時間的組類個性

《合集》前辭天干日組類頻率表

《合集》前辭地支日組類頻率表

從分組角度對《合集》前辭時間分布考查情況來看，在10天干的選擇中，“癸日”占卜是一種傾向，最能體現這一規律的是出一組、何一組、歷二組，其次是黃類和何二組。與這一規律背道而馳最明顯的是師肥筆和無名組，其次是賓一組、出二組、師小字組。師肥筆類不傾向在“甲日”占卜。歷一組不傾向在“戊日”占卜。歷二組不傾向在“戊日”和“壬日”占卜。無名組不傾向在“丙日”占卜。而黃類卜辭不傾向在“己日”和“庚日”占卜。

從12地支的選擇來看，選擇雙日占卜最明顯的是出一組、何一組、歷一組、歷二組、黃類。賓三組不傾向在“辰日”“申日”占卜。師肥筆類不傾向在“亥日”占卜。出一組尤其不傾向在“子日”“辰日”占卜。歷一組不傾向在“寅日”占卜。無名組不傾向在“辰日”占卜。12地支的選擇中人們最不傾向在“辰日”占卜。

三、《合集》前辭時間的貞人個性特征

《合集》前辭天干日貞人頻率表

《合集》前辭地支日貞人頻率表

從12地支的分布來看，貞人何、王、出有選擇在雙日占卜的明顯個性傾向，其次是貞人爭、賓、大。貞人行有選擇在“巳日”占卜的個性傾向。貞人旅有選擇在“寅日、卯日”占卜，而回避“未日”的個性傾向。貞人大有選擇在“丑日、卯日、酉日”占卜，而回避“辰日、申日、戌日”占卜的個性傾向。貞人尹有選擇在“酉日”占卜，而回避“巳日”占卜的個性傾向。貞人賓有回避“申日”占卜的個性傾向。貞人師有回避“丑日、未日、戌日”占卜的個性傾向。貞人何有回避“寅日、辰日、戌日”占卜的個性傾向。貞人亙有回避“寅日”占卜的個性傾向。王有回避在“辰日”占卜的個性傾向。貞人出有回避在“子日、辰日”占卜的個性傾向。回避最多的是“辰日、申日、戌日”三日。

四、《合集》前辭時間的時代特征

《合集》前辭天干日時代頻率表

從10天干日在五期分布比例來看，第一期早段“甲日”占比最低，只有5.63%，該時段略微有回避在“甲日”占卜的傾向，而略微有選擇在“丁日”“庚日”“癸日”占卜的傾向；第一期中段以后，除了第四期，“癸日”占卜是最大的傾向。同時可見，第一期晚段，“戊日”占卜次數最少，確實有回避在“戊日”占卜的強烈傾向，其次是回避“壬日”占卜。第二期是盡量回避在“壬日”占卜，第三期盡量回避在“己日”占卜，第四期盡量回避在“丙日”占卜，第五期盡量回避在“己日”“庚日”占卜。

選擇在天干“癸日”占卜的是一個總體趨勢，而盡量回避在某個天干日占卜各個時期則是有同有異。其中第一期晚段盡量回避在“戊日”占卜的傳統估計影響比較大，所以民間有“六戊日不占”的說法。

《合集》前辭地支日時代頻率表

從地支日的時段分布來看，第一期的早、中段，沒有要回避時間的傾向，這與前表天干時間的分布規律基本一致。到了第一期晚段，開始呈現出對時間的回避傾向。第一期晚段盡量回避“寅日”“午日”，第二期盡量回避“辰日”，第三期盡量回避“寅日”“戌日”，第四期盡量回避“辰日”“戌日”，第五期盡量回避“午日”“戌日”。雖然各個時期盡量回避占卜的地支日不完全相同，但也呈現出重疊的分布，也就說，回避在某些地支日占卜具有一定的文化傳承性。

有一點應引起重視，從地支日統計來看，回避在某日占卜的傾向比較明顯，但是相對于有些“天干日”的優勢分布傾向，選擇在哪些“地支日”占卜的傾向卻并不是太明顯。這是不是揭示殷商時期人們在使用“干支”時，更關注更敏感的是“天干”而非“地支”？在記錄和標志時間的時候，“天干”具有導引作用，而“地支”具有定位作用。這有待以后更精細的研究。

小結

我們從不同著錄材料、組類、貞人、時期等角度對殷商甲骨卜辭中的占卜時間進行了系統的整理，對占卜時間又分為“天干日”“地支日”統計。論文主要結論如下：

1)從材料角度看，《合集》《英》《屯南》三種資料著錄的甲骨卜辭對占卜時間的選擇具有一致性，它們屬于同一個占卜體系。也就是說《合集》《英》《屯南》的前辭干支時間在天干時間、旬內時間、地支日分布規律是一致的。總體上來說，具有選擇在“癸日”占卜傾向，占卜對“旬”沒有傾向，具有在地支日的雙日占卜的個性傾向。

2)《花東》所載卜辭揭示，當時，人們傾向在“甲、乙、己”三日占卜，盡量回避在“癸日”占卜。“亥日”的次數更多，比例最高。當時占卜時間有選擇“亥日”的傾向。四大宗材料中，《合集》《英》《屯南》這三大宗材料同屬一個大系，三者同源。而《花東》則是單獨的一系。語言材料的分析與考古發掘結果是一致的。

3)從分組角度對《合集》前辭時間分布考查情況來看，“癸日”占卜是一種傾向，但是也有與這一傾向背道而馳的。天干日中“甲日”“戊日”“壬日”“丙日”“己日”和“庚日”都有盡量被回避的情況。地支日中“辰日”“申日”“亥日”“子日”和“寅日”都有盡量被回避的情況，尤其是“辰日”。

5)從五期分布比例來看，第一期中段以后，除了第四期，“癸日”占卜是最大的傾向。同時可見，不同時期有回避在“戊日”“壬日”“己日”“丙日”“庚日”占卜的傾向。第一期的早、中段，沒有要回避地支日占卜的傾向，晚段之后開始呈現出對時間的回避傾向。不同時期有盡量回避“寅日”“午日”“辰日”“戌日”。雖然各個時期盡量回避占卜的地支日不完全相同，但也呈現出重疊的分布，也就說，回避在某些地支日占卜具有一定的文化傳承性。