靈璧石的真假界定及其時代特征

文/秦文聯

《寶藏》雜志2009 年11 期刊登了筆者的《靈璧石四招定真假》一文。此文曾被清華大學教授溫慶博引用到中國觀賞石協會鑒評師培訓班的教學中，后不斷有雜志和媒體轉載，也有將其更名為《靈璧石的真偽辨別》發表的，收到了良好的反應。

隨著賞石文化的不斷提升，賞石人的審美和素養也與“石”俱進。首先表現在對石頭的處理手段上不斷更新，每個階段有每個階段的特征。最近5 年，靈璧石界出現了一個極端現象——無論水平多高的玩家，好石頭到手后，多會不惜重金打造底座，然后“供奉”。令人匪夷所思的是，石頭上的泥巴不敢洗，灰不敢刷，石根后面巨大的疙瘩動也不敢動。

題名：【千秋大業】 收藏:刁雙喜

題名：【飛龍在天】 收藏:賀蔚

這個現象顯然是與賞石文化的發展背道而馳的，筆者為此走訪了很多靈璧石界的名家、資深玩家。鞏杰曾說“這就好比美女全身上下穿著漂亮的衣服，卻唯獨不洗臉”。這種不敢“洗臉”的現象到底為什么？追問之下，大家苦笑“不敢啊”，害怕被人說假，解釋不清。原來好石頭、真石頭被一些冒充內行的人質疑的事早已屢見不鮮。我們不禁要問：為什么會解釋不清呢？這些說別人石頭假的人難道可以指鹿為馬，想怎么說就怎么說？隨便說假也不需要證據嗎？是真的為什么要怕別人說假呢？一旦被人說假，有沒有權威機構來評判，誰來評判，又拿什么標準來評判呢？就以上問題，筆者談談自己的看法。

題名：【富貴鳥】 收藏:閆中華

一、靈璧石原石處理的幾個階段

靈璧石的賞玩在原石處理手段上經歷了幾個階段。我們注意到在宋代和明清時期賞玩靈璧石是比較“寬松”的，可以打磨，也可以鉆洞。宋代杜綰《云林石譜》上卷《靈璧石》篇：“若欲成云、氣、日、月、佛像，及狀四時之景，須籍斧鑿，修治磨礪，以全其美。大抵只一兩面，或三四面，若四面全者，百無一二。若有得四面者，多是石砬石尖，擇其奇巧處鐫取，治其底。”

徐文強《古代賞石與古典賞石的區別與特點》和雷敬敷《歷代石譜文獻所反映的古代賞石文化活動的特色》《石非石|談古說今之靈璧古石有故事》等文章都談到了古石的修治。

進入20 世紀80 年代后期，北方石市興起靈璧石賞石熱潮，靈璧石的處理經歷了幾個階段：

（一）上世紀80 年代后期，一些上海人首先到靈璧縣漁溝鎮尋找靈璧石，由此拉開了近代靈璧石的賞玩熱潮。這一時期靈璧石的處理上基本是沒有什么工藝的，但靈璧石的石背是允許進行減肥、瘦身的，甚至還有的進行了切底。背后的砂漿硬疙瘩常常處理得干干凈凈的，甚至有的齊刷刷的切平。筆者收藏的紋石里就有那個年代齊刷刷切了底的。這個時期的靈璧石如出現這情況就如同宋明清古石，不要誤以為在造假，它與造假有本質區別。

早期裁底紋石遠山

（二）20 世紀90 年代，靈璧石的處理既不切底，也不減肥了，此時用鹽酸浸泡，以達到快速清除表面灰垢的目的，缺點是黑石頭被處理的整體都如墨染一般，失去了紋理美和層次感，靈璧彩石至今仍保留這個處理傳統，因為彩石經過稀鹽酸的處理能夠提色，使得紅的更紅，綠的更綠。這個時期的靈璧石用酸洗不是造假。

（三）2000 年以后，因為造假作偽的靈璧石經過鉆洞打磨等工序后再經過酸浸泡，顏色變得一致，給外行識別靈璧石真假帶來了困擾。為避免被人質疑說不清楚，于是靈璧人發明了一種不用酸洗的處理方法：先用鋼絲刷刷凈灰垢，再用砂紙輕輕打磨，然后帶灰輕輕上蠟。這樣該黑的地方黑，紋理和溝壑部分發灰白，色調對比鮮明，十分悅目，一時間成為了靈璧石處理方法的主流。

（四）2010 年前后，靈璧石表面處理出現了極端化傾向，石頭表皮被打磨的面目全非，很多被磨去了石膚，光溜溜的跟鏡面一般，上蠟之后滑溜溜的。此時造假之風再次跟上了靈璧石處理手段的變化，很多假造型的靈璧石也被打磨的水潤光滑。這又一次給外行人帶來了困惑。

（五）近幾年，人們對靈璧石原石不洗不刷，幾乎保留原貌。

題名：【四方之神】 收藏:李森

二、如何界定靈璧石的真假

筆者認為，除了要認識不同時代靈璧石的處理手段的差異，更重要的是對其真假界定。

石頭本沒有真假，動手也無關乎真假，和田玉不雕刻嗎？為什么到了觀賞石就不能雕呢？隨著資源的枯竭，檔次低的觀賞石完全可以用來做工藝品的原材料，我認為不僅可以雕，還要鼓勵這些工藝師好好的雕，為觀賞石的突圍找到另外一條路，為實現觀賞石產業化發展做基礎。

所以我們首先要給予真假一個界定。筆者以為，只要不是有意識地改變靈璧石的自然外形和色澤，并盡可能地保持其自然屬性，就不算造假。但如果有意識地改變靈璧石的自然外形和色澤，并明確是作為工藝品，而非原石，進行銷售的話，也不算造假。

按照這樣界定的話，靈璧石的處理手段，甚至是觀賞石的處理手段，就需要把握一個尺度。這個尺度的把握原則就是“不是有意識地改變自然外形和色澤，并盡可能地保持自然屬性”。比如切底，我們欣賞的是其上部分的造型，或者如大理石、清江石等打磨出來的畫面石，我們欣賞的是其自然畫面的部分，但如非要追究其是人工打磨的，指其是造假的話，顯然是迂腐的；再比如靈璧石的石背的瘦身、減肥，我們欣賞的其沒有任何人工造型的前半部分，那又何嘗不可呢？這也是早期在靈璧石的處理上容忍切底和減肥的原因。

至于打磨程度的界定，筆者認為仍然是“不是有意識地改變自然外形和色澤，并盡可能地保持自然屬性為真，否則為假”。也就是說，是為了更好的展現靈璧石的美（請注意“為了更好的展現靈璧石的美”這個出發點很重要），輕輕地適度打磨，不傷到靈璧石的原皮原紋，就不應該被視為造假。而傷到石皮，甚至有傷到骨頭傷到肉的感覺，那違背了自然美的原則，即使不被界定為造假，但傷皮露骨頭露肉的靈璧石也不能再稱為原石，收藏價值也將隨之大打折扣。

按照這個界定，靈璧石上鞋油、染色等當然是屬于造假。

題名：【龍祥磬峰】 收藏:張超

三、石頭被質疑說不清楚導致人心倒了

說點題外話，2007 年1 月4 日，66 歲的徐壽蘭向南京市鼓樓區人民法院提起訴訟，以彭宇將其撞倒在地致其受傷為由，索賠13.6 萬余元。彭宇則稱自己好心幫助那位老太太，將她扶起送去醫院，卻反被誣。案件被媒體曝光后，迅速成為熱議的網上話題，一些網友表示相信并支持彭宇，并感慨現在好人不好做。同時，對于遇到老人摔倒是否應上前救助，展開了激烈辯論，這一案件被網友稱為“南京彭宇案”。

很多好石頭被質疑后說不清楚，以至于靈璧石界出現泥巴都不敢洗的現象，并且影響還在繼續發酵。這就像南京彭宇案后出現“老人倒地不敢扶”的社會現象一樣。這種陰影已經埋進人心，人心倒了，就扶不起來了。

習近平總書記在中國文聯十大、中國作協九大的開幕式上的講話中強調加強正能量，弘揚主旋律，同時著重指出“文藝創作是艱苦的創造性勞動，來不得半點虛假”，“要加強和改進文藝理論和評論工作，褒優貶劣，激濁揚清”，強調“文藝要塑造人心”。

靈璧石界的資深藏家都不敢洗泥巴，這說明玩石人的人心已經倒了，我們自己的人心都已經倒了，觀賞石進入主流還有希望嗎？怎么才能讓圈外的人產生信任感呢？誰來扶起這倒了的人心？按照習近平的講話精神，這“人心該怎么塑造”呢？