遺山賦中的人生思考

山西 賈秀云

元好問是金元之際重要的文學家，他的詩、詞、文、文論都取得了很高的成就，對當時及后代文壇產生了重要影響。近年來，學界對元好問的文學成就、文化影響和人生經歷都有了深入的研究。元好問的賦作僅有四篇，學界對他賦作的關注度不高。元好問的賦作有著騷體賦的抒情特色，充分發揮了賦作抒發情志的功能，盡情抒寫了自己的慨嘆與思考，真實地表現了他當時的情感世界和他特殊時段對人生的思考，研究這些賦作對理解元好問不同時期的人生選擇具有重要意義。

元好問的賦作有《秋望賦》《蒲桃酒賦并序》《新齋賦并序》《行齋賦并序》等，根據狄寶心先生的《元好問年譜新編》，《蒲桃酒賦》作于正大四年（1227），《行齋賦》作于正大五年（1228），《新齋賦》作于正大六年（1229）。關于《秋望賦》的寫作時間，因為賦作沒有序文，難以確定。但從賦作內容看，作者在思考出處問題，而且明顯地表現了自己想要出仕的愿望，由此可知，元好問當時是閑居狀態。賦作中有“汗漫之不可與期，竟老我而何成！”賦作中作者明顯在感嘆自己老無所成。按照常人的感覺，這樣的焦慮慨嘆應該是在35歲以后。賦作中又有嵩山信息：“望崧少之霞景”，可知作于居住嵩山時期。據狄寶心先生考證元好問移居嵩山的時間是金宣宗興定二年（1218），之后元好問又開始了他的科舉之路，接著在史館任職。金哀宗正大二年（1225）五月，36歲的元好問辭史館職，西歸嵩山，從此開始了一段閑居生活。從他的詩詞中，也可見他決心歸隱，不再出仕。而在正大四年（1227）春天，他赴任內鄉縣令。元好問從史館離職到任職內鄉，中間有兩年時間，《秋望賦》應該作于這兩年之間。正大二年秋天，他剛剛滿懷失望離職，不可能馬上又渴望出仕，所以，賦作應該作于正大三年（1226）的秋天。此年元好問37歲，經過一年多的閑居生活，他對自己的人生有了新的思考，重新燃起了出仕的愿望，符合情理。幾個月之后他就赴任內鄉縣令。

元好問的這四篇賦作寫于正大三年到正大六年的四年間，賦作真實地記錄了他在這一時段的人生思考。

《秋望賦》：隱居還是出仕

在寫作四篇賦作之前，對元好問影響比較大的一件事就是史院任職一年多并告歸。對于元好問史院告歸，李峭侖的《元好問史院告歸原因推斷》一文中提到了三種可能的原因，但因缺乏資料，所以不能確定元好問史院告歸的直接原因。元好問直接與此事相關的詩歌是《出京》：“從宦非所堪，長告欣得請。驅馬出國門，白日觸隆景。半生無根著，飄轉如斷梗。一昨隨牒來，六月阻歸省。城居苦湫隘，群動日蛙黽。慚愧山中人，團茅遂幽屏。塵泥久相涴，夢寐見清潁。矯首孤云飛，西南路何永。”元好問認為自己本為“山中人”，根本不適合在史院任職。《浣溪沙·史院得告歸西山》：“萬頃風煙入酒壺。西山歸去一狂夫。皇家結網未曾疏。情性本宜閑處著，文章自忖用時無。醉來聊為鼓嚨胡。”從兩首詩詞看，在史院發生了與皇家相關的事件，而這種事情他不能或者不敢說出口，所以只能在酒后自己私下發泄一下。從詩詞看，他認為自己的脾氣性情與復雜的官場環境格格不入，發生了不愉快的事情，于是對官場產生了失望情緒。史院告歸之事可以說是對元好問多年來積極出仕愿望的沉重打擊。從此，元好問回歸嵩山，開始了一段閑居生活。

元好問留下的賦作，或多或少都與這件事情相關聯，與此事密切相關的賦作是《秋望賦》。史院辭官之后，元好問閑居嵩山，暮秋時節，登高遠望，眼前一片秋色，但在作者落寞的心境下，盡顯蕭條。“步裴回而徙倚，放吾目乎高明。極天宇之空曠，閱歲律之崢嶸。于時積雨收霖，景氣肅清，秋風蕭條，萬籟俱鳴。菊鮮鮮而散花，雁杳杳而遺聲。下木葉于庭皋，動砧杵于蕪城。穹林早寒，陰崖晝冥。濃澹霏拂，繞白紆青。紛叢薄之相依，浩霜露之已盈。送蒼蒼之落日，山川郁其不平。瞻彼轘轅，西走漢京，虎踞龍蟠，王伯所憑。云煙慘其動色，草木起而為兵。望崧少之霞景，渺浮丘之獨征。”在嵩山之高處，作者可以“放吾目乎高明”，“極天宇之空曠，閱歲律之崢嶸”，登上嵩山，跳出了日常的景觀與視界，達到了高遠之境，同時也從自己的凡俗瑣事中解脫出來，可以縱觀古今，橫看當世，自然而然地把自己放在了縱橫交錯的坐標中思考人生。

元好問想到了自己的人生也近秋天，但仍然無所成就，“汗漫之不可與期，竟老我而何成﹗”由此引發了自己的焦慮情緒和人生思考。“挹清風于箕潁，高巢由之遺名。悟出處之有道，非一理之能并。繄南山之石田，維景略之所耕。”極目遠眺，隱隱可以望見箕山、潁水，這是古代隱士的隱居地，他們的生活受到后人的贊美。元好問也曾想到像古代隱士巢父和許由一樣生活，但又覺得人生出處之道不能一概而論，各人有自己的具體情況。像王景略的人生，既有隱居生活，也成就了王霸之業。從另一個角度看，人情世故也對元好問形成了壓力，想到親人的殷殷期盼，想到自己閑居的處境，傷感不已：“念世故之方殷，心寂寞而潛驚。激商聲于寥廓，慨涕泗之緣纓。”所以元好問給自己的勉勵之語：“事變于己窮，氣生乎所激。豫州之土，復于慷慨擊楫之誓﹔西域之侯，起于窮悴傭書之筆。諒生世之有為，寧白首而坐食？”他認為困頓之境也是自己振作的基礎，他想到了祖逖，想到了班超，他們都是處于絕境而奮發的典范。自己的人生應該是有所作為的，怎么能夠坐食到白頭呢！接著，元好問從另一個層面為自己找到了奮進的動力：“且夫飛鳥而戀故鄉，嫠婦而憂公室。豈有夷墳墓而翦桑梓，視若越肥而秦瘠？”國家處在危難之中，家鄉也已經淪陷，嫠婦尚有憂天下之心，自己怎么能夠坐視國家面臨災難而不顧，冷眼旁觀故鄉的淪陷呢？最后，元好問認為自己應該走出閑居生活。盡管時勢艱辛，但應該抓緊時間，奮力一搏：“天人不可以偏廢，日月不可以坐失。然則時之所感也，非無候蟲之悲。至于整六翮而睨層霄，亦庶幾乎鷙禽之一擊。”

《秋望賦》是元好問在特殊時段對人生出處問題的思考過程，他思考的結果是：抓緊時間，奮力一搏。賦作中我們可以看到元好問的焦慮情緒，也可以看到他決定奮起的理由。他雖然有著隱逸山林的想法，但成就功業、不負此生的愿望還是很強烈的，同時，面對山河破碎、家鄉淪陷的現實，非常焦慮，決定奮力一搏。所以，這篇賦作中可以看到元好問辭去史館職位之后，閑居一年多的人生思考。他認為自己應該積極入世，擔起作為士大夫的責任，實現自己的人生價值。元好問完成了這樣的人生思考之后，就開始為再次出仕做準備，在第二年的春天他赴任內鄉令。

《新齋賦》：事功還是立言

正大五年，元好問罷內鄉令，出仕道路再次中斷，他需要重新安排自己的人生。他在內鄉縣東南的長壽村置辦田產，修建房屋，準備在此定居。“予既罷內鄉，出居縣東南白鹿原，結茅菊水之上，聚書而讀之。其久也，優柔厭飫，若有所得，以為平生未嘗學，而學於是乎始。乃名所居為新齋，且為賦以自警。”這篇賦作是作者罷內鄉縣令、建成新宅之后寫成的。在賦作中同樣寫出了自己的人生思考。

元好問辭去史館職位，在詩詞中都表現出了憤恨不平的情緒，因為他看到了上層種種盤根錯節的復雜問題。在內鄉他是底層官員，接觸的是百姓的種種生活瑣事，他全身心投入自己的角色中，為百姓干了許多實事。這次的罷官原因是丁母憂，他的心情很平靜，做好了定居于此的準備。

《新齋賦》一開始就提出了新變的觀點：“新之為說也，在金曰從革，在木曰從斤。丘陵為山而惡乎畫，履霜堅冰而致於馴。猶之于人，則齊魯有一再之漸，狂圣由念否之分。唯夫守一而不變者，不足以語化化之為神。”賦作由自然到人事，說明新變的必要性。接著作者直接寫到了自己的人生，說明自己現在也需要新變：“拊陳跡以自觀，悼吾事之良勤。失壯歲於俯仰，竟四十而無聞。”作者對走過的人生道路進行了反視，認為自己一直勤懇努力，但是轉眼之間，壯歲已失，現在四十歲仍然默默無聞。面對現狀，他認為不能在這一條路上走下去了，他要為自己尋找一條合適的道路，這就是作者追求新變的原因。元好問要選擇一條什么樣的道路呢？“圣謨洋洋，善誨循循。出處語默之所依，性命道德之所存。有三年之至谷，有一日之歸仁。動可以周萬物而濟天下，靜可以崇高節而抗浮云。曾出此之不知，乃角逐乎空文。”他要追尋生命道德所依托的圣賢理論，或者三年至谷，或者一日歸仁，不管難易，動可以濟天下，靜可以修品德。自己從小受到儒學的熏染，卻沒有真正理解它的神圣之處，沒有在此深入研究探討。“我卜我居，于淅之濱。方處陰以休影，思沐德而澡身。”從此可見，元好問所選擇的道路就是潛心學習儒家理論，以求實現自身價值。元好問回顧了自己以前走過的道路，是與目標背道而馳：“倀北轅以適楚，將疇問而知津。揜虛名以自夸，適以增頑而益嚚。”這是他對自己四十歲之前的人生總結。

元好問決心選擇一條新的人生道路，但此時已經四十歲，重新選擇道路會不會太晚了呢？“齋戒沐浴，惡人可以祀上帝；潔己以進，童子可以游圣門。”只要自己蕩滌心靈，全心修養，現在趨向圣賢之道是不會晚的。元好問給自己找到了重新起步的充分理由：“顧年歲之未暮，豈終老乎凡民？已焉哉？孰糟粕之弗醇？孰土苴之弗真？孰昧爽之弗旦？孰悴槁之弗春？人安知溫故知新與夫去故之新，他日不為日新、又新、日日新之新乎？”他認為自己還沒有到人生暮年，怎么能甘心做一個平凡的人呢？現在雖然是人生的低谷，難道就不會有欣欣向榮的春天嗎？他期待著人生的一個新的輝煌的時期！

《新齋賦》其實是元好問對仕進道路的又一次否定。在前面談到的史館辭職后，作者曾經對多年來的仕進努力進行了否定，認為自己是“山中之人”，與官場的復雜情況格格不入，從此，他閑居嵩山。一年之后，作者心中又燃起了仕進的愿望，在《秋望賦》中明確寫出了自己的思考和打算。幾個月后，作者赴任內鄉，開始了又一段地方官生涯。內鄉罷官之后，他在《新齋賦》中總結以前走過的路，認為是與自己的目標相背離的。這次罷官之后，元好問選擇了一條追尋圣賢的道路。《新齋賦》是元好問對自己人生道路的又一次思考和選擇，這是元好問后期致力于倡導儒學的起點，正是因為此時的思考和選擇，他開始潛心研究領悟儒家理論。“蓋嘗論之：生而知，困而學，固等級之不躐；憤則啟，悱則發，亦愚智之所均。”元好問把自己的這次人生選擇稱為“去故之新”，他要以全新的起點，走出全新的道路。

《行齋賦》與《蒲桃酒賦》：應酬亦明志

元好問的《行齋賦》和《蒲桃酒賦》應該是應酬之作，這一點我們在賦作的序文中可以看出來，但其中也蘊含著他對人生的思考。

《行齋賦》是受張仲經之請所作。張仲經生活困頓，得到他人破敗房屋，簡單修繕之后居住，此屋與元好問的新齋為鄰。元好問在賦作中一方面贊美張仲經清貧困頓中仍能堅守自己的品德，另一方面鼓勵他暫且隱居，必有騰達之時。“太阿存兼善之達，缊袍有不求之臧。”說明張仲經雖然“衣敝缊袍”，但是德行才學出眾，像曾經困頓的伊尹一樣，終會有兼善騰達之時。在賦作的最后，元好問進一步鼓勵張仲經：“居不隱者志不廣，身不抑者志不揚。士固有遁世而不復見，然愈揜而愈彰。南山蒼蒼，北風雨霜。有蘭不彫，俟春而芳。偉哉造物，又將發吾子之幽光耶？”目前的困頓也許是造物主的特意安排，是為了以后展示光彩！

張仲經當時與元好問為鄰，他們選擇了相同的生活環境、相同的生活方式，都是潛心讀書修養。元好問在《新齋賦》中說明，自己要選擇一條新的路徑，潛心研讀儒家理論。他沒有展示未來的前景，但在《行齋賦》中對張仲經的激勵，何嘗不是作者對自己的激勵呢？從這里可見，元好問此時潛心儒學，就是為了振興儒學，以另外一種形式實現自己的人生價值。元好問在金亡之際，為了儒學的振興所做的種種事情，都是他實現自身價值的努力！

《蒲桃酒賦》是當時發現葡萄酒的釀制秘密之后，沉醉于葡萄美酒之中的一些文人作詩賦記載這件事，元好問也寫賦助興。雖然是助興之作，但賦作中也可以看到他對人生的思考。賦作在鋪陳描寫之后，感慨：“吾然后知圭璋玉毀，青黃木災。音衰而鼓鐘，味薄而鹽梅。惟撣殘天下之圣法，可以復嬰兒之未孩。安得純白之士，而與之同此味哉！”文章最后的感慨直接化用下面的句子：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”（《老子》）“殫殘天下之圣法，而民始可與論議。”（《莊子·胠篋》）作者在此追求純凈的、沒有污染的赤子之心，也表現了作者對自己高潔品格的堅守，以及他不與受污染者同流合污的決心。

元好問自幼聰慧，勤奮好學，父親精心培養，老師認真教導，這些都使得元好問從小就志存高遠。但是經過官場的坎坷，四十歲的他仍然沒有大的作為，從《秋望賦》《新齋賦》中都可以看到他焦慮的心情。當時身處動亂時期，仕途無望，元好問不會甘心于默默無聞，空負才華。在這樣的情況下，他對自己的人生進行了思考和總結，從而選擇了潛心學習儒家理論，實現“立言”之不朽。從此之后，雖然元好問還有做官的經歷，但是傳承儒學、保存文化典籍就成了他追求的目標。直到元代初期，元好問受到耶律楚材父子的出仕邀請，他都毫不猶豫地謝絕了。雖然這些與他在金末受到的冤枉辱罵有關，但是更重要的因素是他經歷了坎坷的遭遇，已經為自己選定了人生后期的目標。于是他編輯整理金代文化文學資料，著書立學，為振興儒學奔走呼號，成為金代歷史上最重要的文人，對元代乃至明清文壇產生了重要影響。胡傳志先生的《假如沒有元好問》一文，正是從文學史的框架下說明了元好問的價值。從這一點看，元好問當年選擇的是一條正確的道路。元好問的賦作正是給我們鋪敘了他人生思考、人生選擇的過程。所以說，元好問賦作雖少，但不容忽視，他用賦作展示了自己的心理過程。