藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)中探索

武小川 張亞謙 曾憲洲

2018年起國家設(shè)立“中國農(nóng)民豐收節(jié) ”;2018年，西安美術(shù)學(xué)院武小川、張亞謙等人成立關(guān)中藝術(shù)合作社，并在本地發(fā)起一系列的文化鄉(xiāng)村建設(shè)工作，在鄠邑區(qū)石井鎮(zhèn)蔡家坡村創(chuàng)辦第一屆關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)，反響不錯(cuò)。第二屆“關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)”也應(yīng)時(shí)于今年5月至6月舉辦。我們邀請(qǐng)到了該藝術(shù)節(jié)策展團(tuán)隊(duì)為我們分享他們的一手經(jīng)驗(yàn)，以及我們或可從他們的案例中了解中國大地鄉(xiāng)村的文化，以及當(dāng)代藝術(shù)該如何介入鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)與思考。

關(guān)中平原養(yǎng)育了古代中國，是農(nóng)耕文明重要的發(fā)祥地之一。古會(huì)是農(nóng)耕文明重要的民俗文化現(xiàn)象，其源可上溯到商周時(shí)期。《禮記·明堂位》：“夏礿、秋嘗、冬烝、春社。”礿，即“汋”，義為“挹取”，是在孟夏四月（夏歷）向祖先獻(xiàn)祭剛收的新麥。每年6月麥?zhǔn)涨锓N之際，陜西關(guān)中農(nóng)村 “忙前會(huì)”“忙罷會(huì)”等就是這種傳統(tǒng)的延續(xù)，鄉(xiāng)親好友齊聚一堂，協(xié)作事農(nóng)，慶祝好收成，其重要性和隆重度，絲毫不亞于春節(jié)，呼應(yīng)著這個(gè)季節(jié)的主調(diào)——?jiǎng)谧鳌⒑顾⑹斋@、快樂。宋人陸游言“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”（《游山西村》），就是點(diǎn)明其意義之所在。儒家重要的學(xué)派“關(guān)學(xué)”所倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)約”“鄉(xiāng)禮”，也正通過樸素的鄉(xiāng)村節(jié)慶展現(xiàn)著其延綿的生命力。2018年國家設(shè)立“中國農(nóng)民豐收節(jié) ”，就是呼應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史脈絡(luò)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與文化活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，提升榮譽(yù)感、幸福感、獲得感。

2018年，西安美術(shù)學(xué)院的武小川、張亞謙等人，成立關(guān)中藝術(shù)合作社，并在西北地區(qū)發(fā)起一系列鄉(xiāng)村文化實(shí)踐工作，在西安鄠邑區(qū)（原戶縣）石井鎮(zhèn)蔡家坡村，創(chuàng)辦關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)。忙罷藝術(shù)節(jié)，就是承續(xù)慶豐收的“忙罷會(huì)”傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)四大板塊：終南戲劇節(jié)、麥田藝術(shù)展、合作藝術(shù)項(xiàng)目、關(guān)中糧作項(xiàng)目等，其綜合民間與藝術(shù)節(jié)慶的定位，與現(xiàn)代形式的現(xiàn)場藝術(shù)、社會(huì)藝術(shù)、合作藝術(shù)、大地藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)，共同形成用藝術(shù)推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的非典型性實(shí)踐案例。

藝術(shù)鄉(xiāng)建的基本思路

世界文明史，一大半屬于農(nóng)耕文明，中國的農(nóng)耕文明更源遠(yuǎn)流長。今天，依托農(nóng)耕文明而發(fā)展的民族民間藝術(shù)，受到現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)與文化的沖擊，日漸式微。但我們也能體察到，鄉(xiāng)村民間藝術(shù)中，還存留著某些傳統(tǒng)社會(huì)信仰文化的內(nèi)在特質(zhì)與外在形態(tài)，禮失求諸野。改革開放后的中國，城市化加速，鄉(xiāng)村的物質(zhì)生活水平不斷提高，大量新鮮事物涌入鄉(xiāng)村，既有的傳統(tǒng)的社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)受之影響并根本地被改變，因此，據(jù)此現(xiàn)狀與問題，用藝術(shù)開展鄉(xiāng)村建設(shè)文化建設(shè)，就是應(yīng)對(duì)新問題、新狀況的新途徑。

我們認(rèn)為“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的基本邏輯——藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，不是簡單地把某種城市化、學(xué)院化的藝術(shù)樣式，帶到鄉(xiāng)村予以展示，而是基于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)代化發(fā)展為針對(duì)，以在地現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，以鄉(xiāng)民訴求為目標(biāo)，深入、持續(xù)觀察鄉(xiāng)村在文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣的演化特質(zhì)。藝術(shù)工作者和基層群眾互為主體，注重生態(tài)建設(shè)，立足實(shí)際問題，通過合作與結(jié)合的方式，激活、提升區(qū)域活力和動(dòng)力，尋找鄉(xiāng)村文化、現(xiàn)代文化、當(dāng)代藝術(shù)的契合點(diǎn)，構(gòu)建文化新價(jià)值與農(nóng)村新形態(tài)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)健康、健全地發(fā)展。方李莉在《論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——藝術(shù)人類學(xué)視角》中談到，“有藝術(shù)家聚集的地方，就有傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興，就充滿生機(jī)，并能得到蓬勃發(fā)展”。以此現(xiàn)象為依據(jù)，她認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)由“富裕鄉(xiāng)村”轉(zhuǎn)向“美麗鄉(xiāng)村”，指出藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村的意義在于“通過藝術(shù)復(fù)興傳統(tǒng)中國‘生活樣式，修復(fù)鄉(xiāng)村價(jià)值，將‘舊文化轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來，推動(dòng)‘鄉(xiāng)土中國走向‘生態(tài)中國的發(fā)展之路”。近幾年，以藝術(shù)家作為主力軍的藝術(shù)鄉(xiāng)建案例不在少數(shù)，其根本問題在于，如何平衡當(dāng)?shù)卦V求、地方文化特征與藝術(shù)家的創(chuàng)造性行為與表達(dá)。張暉在《“民族志轉(zhuǎn)向”與藝術(shù)鄉(xiāng)建的“在地性”問題》中提到了社會(huì)參與性藝術(shù)的兩個(gè)問題，一是藝術(shù)家作品在美術(shù)館展陳機(jī)制與鄉(xiāng)村現(xiàn)場展陳機(jī)制的沖突;二是與鄉(xiāng)村文化高度契合的“在地性”問題。

那么，究竟以何種方式開展藝術(shù)鄉(xiāng)建，就是需要大量創(chuàng)新的實(shí)踐來不斷完善。

關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)的發(fā)起者，提出現(xiàn)場藝術(shù)實(shí)踐的重要性，并堅(jiān)持在地性、生態(tài)化、實(shí)用性等三原則。在地性，即是因地制宜、因勢利導(dǎo)，結(jié)合具體環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，鼓勵(lì)與村民合作，讓藝術(shù)作品和鄉(xiāng)村現(xiàn)場，產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，避免在鄉(xiāng)村簡單復(fù)制過于個(gè)人風(fēng)格化、符號(hào)化的作品。生態(tài)化，即積極利用可再生資源，最大限度保持原生態(tài)，就地取材，絕不破壞自然環(huán)境。而實(shí)用性，就是堅(jiān)持藝術(shù)的方式，解決實(shí)際問題，包括修橋鋪路、美化村容村貌、改善實(shí)際生活、鼓勵(lì)百姓參與藝術(shù)活動(dòng)振興，創(chuàng)作具有實(shí)用性的藝術(shù)作品，多方位助力鄉(xiāng)村發(fā)展。

藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)工作方式

實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，是中國藝術(shù)院校在基礎(chǔ)探索、融合學(xué)科、發(fā)展新興專業(yè)的主動(dòng)改革，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的教育者們，都在積極投身當(dāng)代社會(huì)文化尤其是在地性的實(shí)踐推動(dòng)，并以深度的介入，以多種現(xiàn)代的媒介及材料，以問題意識(shí)和實(shí)驗(yàn)精神，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)場的實(shí)踐，并在在地性的社會(huì)項(xiàng)目中，引導(dǎo)青年一代進(jìn)入歷史和社會(huì)的現(xiàn)場，針對(duì)當(dāng)下，面對(duì)本地，開展有具體價(jià)值的藝術(shù)實(shí)踐工作。

1.實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教育的延伸

近年來，在關(guān)中的藝術(shù)活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)也是教育活動(dòng)的延伸，因?yàn)樗漠a(chǎn)生，是和學(xué)院的社會(huì)教育緊密聯(lián)系在一起。2018年武小川、張亞謙以“藝術(shù)社會(huì)學(xué)的文化實(shí)踐”為題，開展社會(huì)實(shí)踐與文化調(diào)研的課程。他們首先關(guān)注以戶縣農(nóng)民畫為中心的本地文化脈絡(luò)，在詳盡的文化調(diào)研之后，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形態(tài)和特質(zhì)，再次系統(tǒng)地研究。建立本地的藝術(shù)情境后，師生們進(jìn)入蔡家坡村，開展深入的社會(huì)調(diào)研。蔡家坡11個(gè)村組，人口基數(shù)較大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多樣，且有一定的旅游資源。教師們?yōu)檎n程設(shè)計(jì)了“鄉(xiāng)村十問”調(diào)研系統(tǒng)，從人口、經(jīng)濟(jì)、文化、健康、風(fēng)俗、產(chǎn)業(yè)等問題，深入鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民的現(xiàn)實(shí)生活，提出實(shí)踐-身體-行動(dòng)-現(xiàn)場的原則，通過“在地”想象與實(shí)踐，構(gòu)建“在地”認(rèn)同，一定層面上，推動(dòng)鄉(xiāng)約里俗的基層重構(gòu)。在這種嚴(yán)密的社會(huì)調(diào)研基礎(chǔ)上，師生著手實(shí)踐創(chuàng)作，教學(xué)現(xiàn)場由此轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)建現(xiàn)場。兩年期間，工作組在蔡家坡村本著學(xué)術(shù)性、非功利性、高品質(zhì)的基本特質(zhì)，成功舉辦“以物化物”與“美麗新世界”兩屆合作藝術(shù)展。鄉(xiāng)村藝術(shù)的建設(shè)，一定層面上是將青年們帶到社會(huì)現(xiàn)場中，在實(shí)踐過程中，強(qiáng)調(diào)本地主義、問題意識(shí)，以多元形態(tài)的結(jié)合與合作等，踐行藝術(shù)+文化+產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)建模式。

2.綜合的藝術(shù)場

忙罷藝術(shù)節(jié)，設(shè)計(jì)了豐富的鄉(xiāng)村文藝展演，因?yàn)橹鬓k者的思路是在基層做活動(dòng)，活躍的、熱鬧的藝術(shù)樣態(tài)，才能真正吸引群眾，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞的文藝目標(biāo)。關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)的核心板塊是“終南戲劇節(jié)”，包含了30余場文藝活動(dòng)，戲劇節(jié)板塊中的“麥田交響之夜”，邀請(qǐng)西安交響樂團(tuán)這樣的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，在麥田上舉行全國首次經(jīng)典音樂的演出;“麥田秦聲之夜”，邀請(qǐng)關(guān)中最為知名的劇團(tuán)，為農(nóng)民群眾唱大戲;“麥田守望之夜”更是將地方民間戲曲和當(dāng)代藝術(shù)同臺(tái)呈現(xiàn)，既有華陰老腔的蒼茫激蕩，也有當(dāng)代吹管老丹的“民族音樂自由即興表達(dá)”，既有潼關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木偶戲的絕活，又有現(xiàn)代舞、前衛(wèi)戲劇的深刻自由和青年音樂人的當(dāng)代民謠，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置，傳承與創(chuàng)新同臺(tái)，這種豐富的綜合藝術(shù)場，在終南山壯麗的舞臺(tái)背景下，化合出一種全新的視覺場、音樂場、藝術(shù)場。

3.藝術(shù)家辦藝術(shù)節(jié)

麥田藝術(shù)展，是一種接近于大地藝術(shù)展的方式，以終南山為背景、以麥田為承載 、以農(nóng)村為尺度，發(fā)揮藝術(shù)家個(gè)人想象，展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)魅力的創(chuàng)作活動(dòng)。其中，這些大地上的藝術(shù)作品，包含裝置、行為、影像、環(huán)境再造等豐富形態(tài)，充分調(diào)動(dòng)出了藝術(shù)家們的創(chuàng)作熱忱，這是一種藝術(shù)家們辦藝術(shù)節(jié)的狀態(tài)。藝術(shù)展邀請(qǐng)到國內(nèi)外10多位藝術(shù)家，創(chuàng)作10余件具國際化視野的在地性藝術(shù)作品，豐富了地區(qū)性的文化活動(dòng)，突出人與自然、人與土地、人與生活之間的聯(lián)系，將農(nóng)事和文化、記憶和童趣、山水和鄉(xiāng)愁詩意，充分結(jié)合，展現(xiàn)了藝術(shù)工作者對(duì)自然環(huán)境的感悟和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思。

4.多方結(jié)合與多種合作

藝術(shù)節(jié)的四大板塊幾十場活動(dòng)，體現(xiàn)了在地合作、深度結(jié)合，形態(tài)豐富且兼具時(shí)代風(fēng)采與國際視野，節(jié)慶成為契機(jī)，藝術(shù)變?yōu)槭侄危餐ぐl(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的再生力、創(chuàng)造力，能使民俗傳統(tǒng)得以創(chuàng)新，二者相互融合、相互補(bǔ)充。

事實(shí)上，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的形式多樣，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系師生長達(dá)兩年的時(shí)間，投身鄉(xiāng)村現(xiàn)場，從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的身份介入與藝術(shù)人類學(xué)的田野民族志研究，再到就地取材的創(chuàng)作與展覽，將課堂搬到學(xué)院之外，使鄉(xiāng)村現(xiàn)場與教學(xué)現(xiàn)場二者去邊界化。教學(xué)與現(xiàn)實(shí)緊密銜接，師生成為村里的常駐人員，使得藝術(shù)工作者的身份與原住民身份去邊界化，繼而凸顯出身份認(rèn)同感引發(fā)藝術(shù)接納力。

藝術(shù)節(jié)的舉辦，是政府支持、基層努力、百姓參與的社會(huì)合力才能完成。忙罷藝術(shù)節(jié)項(xiàng)目實(shí)施，也警惕那種精英的、外來的、資本的功利方式，同時(shí)，非常重視本地的參與，比如在戲劇節(jié)板塊中，專門設(shè)置“蔡家坡村文藝匯演之夜”，村民自編、自導(dǎo)、自演，成功調(diào)動(dòng)了村民參與文化活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，提升了村民的榮譽(yù)感和幸福感。

鄉(xiāng)村合作藝術(shù)項(xiàng)目以一種新穎的方式推進(jìn)基層的合作深度，建設(shè)蔡家坡村美術(shù)館、小小美術(shù)館，以合作為原則，舉辦各類展覽活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)本地的文化資源等，開展非遺展銷會(huì)、農(nóng)民畫寫生、攝影展、關(guān)中美食大集市等精彩活動(dòng)。從以上前提，合作藝術(shù)項(xiàng)目以多種角度，通過藝術(shù)的方式，勾起藝術(shù)與鄉(xiāng)村平等互助的連結(jié)，互相借力。張亞謙博士提到：“我們自信此時(shí)此地、此情此境更靠近藝術(shù)介入的命題，也更接近與中國鄉(xiāng)村運(yùn)命共生的要義。我們正在實(shí)踐著的，未來要去期許的，才可能具有當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造和文化反思的精神實(shí)質(zhì)。”其間，還整理了村史，設(shè)計(jì)并建設(shè)蔡家坡村史館，其意義就如前言中所說：

國有史，地有志，家有譜，修史意于鑒今，社會(huì)趨于文明。

為蔡家坡治史，就是為蔡家坡人資治、存史、興利，梳理歷史脈絡(luò)，分析內(nèi)外環(huán)境，以同情之理解之心，觀察一個(gè)終南山下鄉(xiāng)村的演變軌跡。村史館，也為蔡家坡人立傳，反映普通人的不普通的生活，并以此來鼓舞人、教育人，弘揚(yáng)那種激蕩人心的精神力量。

而合作項(xiàng)目中的關(guān)中糧作項(xiàng)目，也是關(guān)中藝術(shù)合作社在鄉(xiāng)村建設(shè)中，用時(shí)尚的設(shè)計(jì)，對(duì)關(guān)中的小麥、玉米、葡萄、獼猴桃等農(nóng)產(chǎn)品，進(jìn)行再定位和再包裝，升級(jí)本地糧作的品牌化營銷能力，在文化鄉(xiāng)建的同時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)迭代。

鄉(xiāng)村文化多元發(fā)展的新特色

忙罷節(jié)具備“勞動(dòng)、收獲、快樂”多重語境，鄉(xiāng)村農(nóng)民在勞作豐收中體現(xiàn)收獲的快樂;高校師生在忙罷藝術(shù)節(jié)項(xiàng)目的社會(huì)工作，亦是對(duì)藝術(shù)和社會(huì)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。具有西部特色的“關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)”，在持續(xù)的合作藝術(shù)項(xiàng)目、設(shè)計(jì)服務(wù)等鄉(xiāng)村視覺再生產(chǎn)的工作中，其特色在于：

1.創(chuàng)新以關(guān)中為核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗。忙罷節(jié)主旨在于“慶豐收”，忙罷藝術(shù)節(jié)就是將鄉(xiāng)風(fēng)民俗節(jié)日化，在鄉(xiāng)村的現(xiàn)場展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)魅力，豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，使民俗文化延伸，更具生命力，且不失時(shí)代風(fēng)采。二者相互融合，相互補(bǔ)充，共同激發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村文化的再生力、創(chuàng)造力。

2.壯麗的自然景觀與動(dòng)人的田園風(fēng)光交相呼應(yīng)。忙罷節(jié)的主會(huì)場，是一座以終南山為背景，以麥田、森林為環(huán)繞，以鄉(xiāng)村為依托極具特色的戶外環(huán)形劇場。坐在劇場中環(huán)視周圍，秦嶺蔥翠，農(nóng)作物縈繞，景色極為宜人，是關(guān)中農(nóng)村最為理想的戶外演出場所。在其間感受藝術(shù)、觀賞藝術(shù)，是一種極為難得的藝術(shù)體驗(yàn)。

3.傳統(tǒng)與當(dāng)代高度融合。藝術(shù)節(jié)的節(jié)目和作品，既有秦腔、眉戶、老腔、木偶戲等優(yōu)秀民族劇目，又有戶外交響音樂會(huì)的高雅，還有先鋒實(shí)驗(yàn)的戲劇呈現(xiàn)，又能融合戶外現(xiàn)場音樂會(huì)、戲劇節(jié)、戲曲等本土形式，配合當(dāng)代的大地藝術(shù)、景觀藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與自然、藝術(shù)與鄉(xiāng)村、藝術(shù)與生活的完美結(jié)合。

4.群眾參與度高。兩屆關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成為本地十里八鄉(xiāng)最為知名的文化品牌，2019年活動(dòng)期間，有2萬-3萬群眾前來看展覽、觀大戲、聽經(jīng)典，感受民俗戲曲的動(dòng)人時(shí)刻。藝術(shù)節(jié)還重視選擇帶有家國情懷與德行傳統(tǒng)的曲目，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約，高度調(diào)動(dòng)農(nóng)民的文化認(rèn)同感。

關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)，實(shí)質(zhì)是一場文化建構(gòu)，主辦者們既注重本地的歷史情境，又要觀照鄉(xiāng)村的文化主體，進(jìn)行“在地”的、互為主體的藝術(shù)實(shí)踐。既表達(dá)傳統(tǒng)文化樣態(tài)的不息活力，又展現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的多元訴求。他們的理想在于：將終南一線，打造為當(dāng)代文化和自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型鄉(xiāng)村文明帶，成就這個(gè)時(shí)代的美好。藝術(shù)節(jié)的意義在：以農(nóng)業(yè)生態(tài)為根本，以終南自然景觀為依托，以藝術(shù)節(jié)的豐富展演樣式，堅(jiān)持在地藝術(shù)實(shí)踐與設(shè)計(jì)服務(wù)，激蕩民間文化活力，延續(xù)歷史文脈、探索鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)中模式。其價(jià)值就如網(wǎng)友“大劉”所說：讓藝術(shù)實(shí)實(shí)在在回歸基層，還原藝術(shù)的基礎(chǔ)社會(huì)功能，帶領(lǐng)基層農(nóng)村融入當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)。一念之力，功在千秋！