摘要:現代平面設計的工具對字體的章法結構和線條顏色有更精準的把控。嘗試探討當下的審美和工具如何開發利用傳統書法藝術中漢字筆畫圖形化的形式。
關鍵詞:漢字;筆畫形象;字體設計;字圖形化
一、《三十二篆體金剛經》
(一)形意結合
徐鍇在《說文系傳》中說“漢魏以來,懸針、倒薤、偃波、垂露之類,皆字體之外飾,道者可述”。說明研究對象中篆書字體不僅是裝飾字體,又或與宗教存在聯系。《三十二篆體金剛經》中的字體雖然裝飾效果好,形式感強烈,但是卻沒有達到形意相合的要求。
(二)字形結構
《三十二篆體金剛經》中的字體在追求裝飾意味的基礎上,保持了篆書字形修長的基本特征,部分字體用裝飾圖形替筆畫,營造長而勻凈的線條走勢;部分字體強調書法用筆提按頓挫、起承轉合、藏頭護尾的意識,因此在筆畫起筆、頓筆或點的位置添加圖形進行裝飾,總體上追求上疏下密的章法結構。
(三)創作工具
《三十二篆體金剛經》中的字體采用了中國獨特的書寫工具毛筆。柔軟而富有彈性的毛筆,可以自如的表現篆書字體中粗細、曲直和剛柔的線條變化,正如明代何良俊所說的“皆大書而作細筆,勁挺圓潤,去肉而筋獨存”。同時,具有可塑性的毛筆筆尖可以打造出方直剛硬、有棱有角的筆畫和字體,例如上方大篆、墳書。在處理龍爪篆、雕蟲篆、鳥篆的細節時細致的筆尖也有難以替代的優勢。
(四)筆畫形象
篆書字體不僅保留了象形文字的圖畫性,也用抽象線條作為筆畫,因此具有承上啟下的作用。《三十二篆體金剛經》中的對漢字裝飾方法也分為了兩個方向:以穗書、垂露篆、龍爪篆、剪刀書、金錯篆為例。都以裝飾圖形作為基本筆畫的添飾,添飾的規律按照篆書上疏下密的章法結構,裝飾圖形走勢向下,裝飾在字體停筆、頓筆位置。添飾的圖形形狀統一,有規律性,追求對稱的美感。以鳥篆、麟書、鸞鳳書、龜書、龍書、瓔珞篆為例,是以裝飾圖形替代整個筆畫。由一個基本圖形,轉換方向,或添加轉折構成筆畫。相較基本筆畫上添飾圖形的裝飾方法,以裝飾圖形替代整個筆畫的方法可以打造整體的裝飾效果。
二、民間吉祥字
(一)形意結合
漢字的造字結構遵循了“六書”的造字原則,象形、指事、會義、轉注、假借、形聲。民間吉祥文字在圖形化時,手法主要依然是諧音、寓意、象征,利用漢字“以形表義”的特質以及漢字的筆畫結構特點,進行圖形和筆畫的添加省減,夸張變形。
最重要的還是靠長期生活學習積累經驗從而產生聯想,這種聯想是建立在相同生活背景和集體認知上的,在人們已經約定俗成的觀念中,通過意義具象化的手法,將字或詞語表達的意義與具象形象相結合,最大程度上做到了形意相合。
(二)字形結構
吉祥文字通常在基本字形結構不變的情況下,添加與文字內涵相關的人物、花卉、鳥獸,甚至故事場景等圖案,形成字中融畫,畫中融字的吉祥圖像。并且考慮到了文字的排放序列,通過文字的排布,制造出文字閱讀游戲,組成吉祥文字圖像。此外,吉祥文字注重文字和器物的結合,將器物造型與字形結構相融合。
(三)創作工具
創作工具依然是傳統的書法工具毛筆,但是《周禮·考工記》中說:“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良”。吉祥文字作為民間普羅大眾祈望生活如意的裝飾性文字,體現其裝飾美感必定離不開具有實用性的載體,精美的做工和精良的材料。
因此,民間吉祥文字的就出現在墻頭的瓦片、木制門窗、剪紙、陶壺、刺繡、銅錢等生活用品中。文字的裝飾性和載體的工巧材美共同成就民間吉祥文字的美感。
(四)筆畫形象
吉祥文字的筆畫形象:1.用與文字諧音的事物表現吉祥文字的意義。諸如“福”通“蝠”。2.約定俗稱的觀念或傳說典故。例如,因“鶴壽千年”和“松歷千年而不隕”的觀念,用松、鶴表示長壽,替代“壽”字中的筆畫。3.連續二方或四方使用在建筑或者刺繡中的規則形狀的圖紋。諸如團壽字。4.在文字外形輪廓,在輪廓內填充與文字意義相關的圖案。
三、漢字筆畫圖形化的開發利用
總結筆畫圖形化的具體方法:
(一)有規律添飾筆畫。在保持文字基本形體結構的前提下,在特定的用筆位置添加裝飾圖形,僅是在原有筆畫上進行有規律的添飾,裝飾圖形大小,范圍和方向一致或對稱,類似于字庫的造字規則。字體的書寫風格、字面大小統一,適合用在需要出現整段文字的場合。
(二)統一圖案替代筆畫。首先要有基本的裝飾圖形單位,以基本單位變化方向或添加轉折構成文字中的所有筆畫。但是在經過筆畫替代后,文字的結構章法會變得模糊,因此需要在基礎單位變化的過程中盡量追求大小、角度的精確。當然也因為基本裝飾圖形單位的重復使用,可以營造強烈的氛圍。
(三)不同圖案分別替代所有筆畫。替代每個筆畫的圖形都不相同,且不同的文字、相同的筆畫也不會使用同樣的圖案。雖然也屬于添飾筆畫,但是與第一條不同的是,這樣的復雜添飾無具體規律可循,圖畫性更加強烈,對于當下的平面設計來擁有無限的創意靈感來源,其飽和度高、對比強烈色彩也值得借鑒。
作者簡介:周宏宇,蘇州大學藝術學院。