從“二人關(guān)系”探究中國文化的深層結(jié)構(gòu)

趙曼妮

摘要：文化是有層次之分的，通常人們看到的只是文化的表面。孫隆基的《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》通過對“二人關(guān)系”的解剖，挖掘出中國文化的深層結(jié)構(gòu)是“二人”關(guān)系，即把個體價值消融于群體關(guān)系。通過對“二人”關(guān)系的分析，有助于我們?nèi)?、深刻地理解中國傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下對其進行理性的反省和剖析，進而促進文化的進步和社會文明程度的提升。

關(guān)鍵詞：中國文化;深層結(jié)構(gòu);二人關(guān)系;孫隆基

一、引言

孫隆基生于內(nèi)地、長于港臺、執(zhí)教于北美，學(xué)貫中西，他開闊獨特的寫作思維離不開他豐富的生活經(jīng)歷。《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》寫于20世紀(jì)80年代，其中許多事例都是基于當(dāng)時的時代背景，如今中國發(fā)展迅速，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，很多事例在如今已然不成立。正如孫隆基所言，用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)對中國傳統(tǒng)文化作清算本身是不公平的，不過他為我們提供了一條“認(rèn)識自己”的路徑。他將中國文化與現(xiàn)代西方做比較，從國人日常生活的細(xì)節(jié)出發(fā)，通過表象行為模式的深入探究，辨認(rèn)出中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律及文化特征，即“深層結(jié)構(gòu)”。在系統(tǒng)、全面地考察中國人日常生活現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，最終挖掘出中國文化的深層結(jié)構(gòu)是“二人”關(guān)系，即把個體價值消融于群體關(guān)系。

文化結(jié)構(gòu)是指一定文化各種表現(xiàn)形式的內(nèi)在的有機聯(lián)結(jié)體。包括三個層面，即表層的物質(zhì)文化，中層的制度文化，深層的精神文化。深層文化是文化的核心，最能體現(xiàn)一種文化的特質(zhì)，是最難改變的層面。筆者以“二人關(guān)系”為切入點，通過具體問題的分析，結(jié)合個人觀點，探討筆者眼中的中國文化深層結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，對于中國文化未來的發(fā)展方向也做出一些思考。

二、從中國人的“和合性”透視“二人”關(guān)系

孫隆基從中國人的“和合性”引出“人情味”，“和合性”從烹調(diào)術(shù)說起，中國會把苦辣酸甜融合到一起，而西方則與中國截然相反，他們對于食材有明確的劃分，反映出他們的“法治”精神，將“人權(quán)己界”劃分得很清楚。中國的“人情味”亦是使我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義必須用“二人”才能去定義任何一“人”。中國人是通過一個基本的“二人結(jié)構(gòu)”來完成社會結(jié)構(gòu)的，它是檢驗一個中國人成功與否的標(biāo)志，離開“社會”的認(rèn)可，就無法定義自己的價值。這種“二人”關(guān)系，可以演繹出多種可能性，既可以表現(xiàn)出替別人著想，也可以表現(xiàn)為對別人私生活的干涉及個性發(fā)展上的阻滯。這種傾向，在長輩對晚輩，上級對下級的關(guān)懷中極其凸顯。

中國人“以和為貴”的品質(zhì)會形成自我壓縮的人格，限制了自我個性的發(fā)展，也就是很多時候我們?yōu)榱巳穗H關(guān)系的和諧，大多時候會選擇委曲求全，以舍棄自我來求取在群體關(guān)系中的寧靜。“和合性”體現(xiàn)在中國人“團結(jié)”的傾向，許多“在一起”的群體，往往也是面和心不和。另外，孫隆基提到中國人的“做人”與“面子”問題，這是“他制他律的人格”在作祟，背后也是荒蕪了的個性。在我們身邊，經(jīng)常會聽到“看在我的面子上”這種話語，中國人就是通過“二人結(jié)構(gòu)”中的另一方來約束自己的。我們都深諳對于與他人的相處之道，然而對于自己的一個人的世界，似乎就不那么在行了，我們都不太懂得如何與自己相處。

三、從中國人的“代際關(guān)系”透視“二人”關(guān)系

對比中西方的代際關(guān)系，西方的代際關(guān)系強調(diào)“斷裂”，每代人長大后，都能夠完全獨立，自己的“性”全面萌芽了，同時將老一代淘汰，把地位完全接收過來，充分讓自己的獨立人格出現(xiàn)。他們對上一代的關(guān)心都是出于真心，而不是責(zé)任義務(wù)，這類代際關(guān)系演變?yōu)樵凇叭烁衿降取鄙系挠颜x關(guān)系。在中國則大多數(shù)都要求下一代投降于上一代，許多家長都用自認(rèn)為對孩子好的方式去管理和約束他們，這種父權(quán)制約會讓下一代產(chǎn)生依賴，限制他們個性的發(fā)展。在中國，將兒童當(dāng)作成人，卻將成人當(dāng)兒童，似乎已成慣性模式。有些小孩從小就被家長要求掌握各種技能，這抹殺了他們自己的個性發(fā)展，使他們的創(chuàng)新創(chuàng)造能力得不到施展。在成年以后急于安身立命就是被這種代際關(guān)系影響的結(jié)果，這種失去自我，不懂得自我經(jīng)營的事情在中國人的婚戀問題中特別突出。許多成年人依舊靠父母打點飲食起居，太多的“媽寶男”“小公主”，這種沒有個性的巨嬰狀態(tài)著實讓人細(xì)思極恐。

中國人大多都是從“兒童”直接到了“老年”狀態(tài)，缺失了“青年”狀態(tài)，青春應(yīng)該有“反叛”精神，是一個人發(fā)展個性最好的時期，是社會前進的動力。中國人的人際關(guān)系是穩(wěn)定，但個人情感不強烈?；蛟S大多數(shù)人要想在社會中真正做自己確實很難，在西方確實無須考慮太多，大多數(shù)人都是真正地為自己而活，且都非常獨立。由此可見，“你之中有我，我之中有你”的“二人”關(guān)系，在中國這樣的“代際關(guān)系”中則表現(xiàn)的更多是一種對別人私生活的干涉及個性發(fā)展上的阻滯，確實是將個體價值消融于群體關(guān)系之中的。

四、從“‘二人關(guān)系”看中國文化的深層結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)的“二人”關(guān)系主要包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等;在現(xiàn)代社會，這一關(guān)系被擴充為社群和集體關(guān)系。直至今日，中國人對“二人”關(guān)系仍然十分看重，亦即非常重視個人在他人眼里的地位。必須在“二人”關(guān)系中得到認(rèn)可，可以說是中國人為人處事的基本原則。正如前文所探討的中國人的“和合”觀和中國人人格中的“他制他律”性，都是“二人”關(guān)系的一種體現(xiàn)。

孫隆基圍繞這種“二人”關(guān)系，將中國文化和社會現(xiàn)狀與西方做對比，他們不講究“人情”，也不會受到社會輿論的非議，這在于中西方的歷史文化及社會環(huán)境的不同，我們不能單獨說哪一方好與不好，都是各有利弊的，應(yīng)該相互借鑒，而不是一味的崇拜。這本書雖然對如今的中國文化有不當(dāng)之處，但還是有很大的現(xiàn)實意義，很多問題至今仍然存在。如：人情往來、父輩干預(yù)、極少有人能在社會中獨處等等。要想改變這種社會模式，還是得從國民教育入手，教育的方式方法非常重要，但這需要很長一段時間才能有所轉(zhuǎn)變，需要各方的共同努力才有可能實現(xiàn)。

時過境遷，如今的中國人整體上都已脫離了所謂的“身心分層”，中國人也是有個性的?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)達使當(dāng)今年輕人的思想和觀念都受到西方影響，雖然我們?nèi)晕茨軘[脫關(guān)系網(wǎng)的束縛，但至少表達自己的利益訴求也能被認(rèn)可了。在現(xiàn)代社會中，文化上其實已經(jīng)遠離了作者定義，但實際卻是很多人理智上要尋求自我、擺脫束縛，生活中還是常常妥協(xié)。作者獨特的寫作角度無疑與他所處的那時那刻的環(huán)境和條件有關(guān)，因而有其深遠價值。

五、結(jié)語

《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》最大的獨到之處，是作者用語言的文法結(jié)構(gòu)來比喻文化的深層結(jié)構(gòu)，把中國上下三千年當(dāng)作一個“長時段”，獨辟蹊徑，使得本來晦澀難懂的文化解讀變得有趣。作者把“敘事”與現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)結(jié)合得非常到位，拉近了思想與藝術(shù)創(chuàng)造的距離。中國文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)，形成一個以儒為主，儒道互補的文化格局，體現(xiàn)著中國文化的豐富多樣性。然而，不管當(dāng)今中國文化的形式如何變化，都由中國文化的深層結(jié)構(gòu)支撐著。通過對中國文化深層結(jié)構(gòu)中的“ 二人” 關(guān)系的分析，有助于我們?nèi)?、深刻地理解中國傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下對其進行理性的反省和批判，進而促進文化的進步和社會文明程度的提升。最后，我認(rèn)為任何全新的改革，必須能夠觸及深層文化結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，以壯士斷腕的決心，摒除文化傳統(tǒng)中的消極因素，發(fā)揚優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，真正實現(xiàn)文化自信。

參考文獻：

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[3]黃鶴.中國傳統(tǒng)文化釋要[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2003.