食色，性也

李璐宏

“食色，性也”，喜愛美好的事物是人的本性使然，因而對美的追求更是自亙古流傳。明末清初，文學世俗化愈顯，才子佳人小說也由此盛行。而在崇尚詩文的明清時期，文學故事中男女主人公的相遇大多有些許相通之處，即以詩文為媒。共同的興趣愛好使得主人公之間產生了朦朧的好感，而后在不斷地相處中漸生愛意，最終或喜結良緣，或共同經歷一番波折。文學故事多寄托著人們的美好期冀，所以結局多以喜結良緣告終。但世事波折，現世中“千里共嬋娟”的親情尚且難得，遑論是偶然萌發的愛情。于是富貴功名，俗世浮生都幻化成了文人筆下瑰麗的夢境，任由文人們提筆抒寫，刻畫出心中所感的一個個“佳人”形象。

歸納分析明清文學，文人筆下的“佳人”普遍具有以下特質：

一、形貌帙麗，風姿綽約

才子佳人小說大都學步《金瓶梅》，盡力描繪有如潘金蓮一般美貌的女子。書中多次從側面描寫出潘的美貌，如當吳月娘初見潘金蓮時的印象：“眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁;臉如三月桃花，暗帶著風情月意。纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵;檀口輕盈，勾引得峰狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香。”連同為女人的吳月娘都為此嘆服，更別提那些覬覦美色的男人們了。

《玉嬌梨》作為明清時期的典型文學，出色的塑造了白紅玉一角，書中描繪得白紅玉姿態極妍，額前雙眉如初春之柳，眉目之間卻有秋波蕩漾，“果然是山川秀氣所鐘，天地陰陽不爽，有百分姿色，自有百分聰明。”引得書中的男主自覺若不能娶她為妻，滿腹經綸也沒了意義。

《聊齋志異》一書的精髓在于花妖狐魅與人的戀情，書中以大量篇幅敘述此類故事，其中的女主角也符合“佳人”的形象：女鬼聶小倩“白晝端相，嬌艷尤絕”;狐女嬰寧“容華絕代，笑容可鞠”;花妖香玉“艷麗雙絕”…

由此可見，“絕色”正是吸引才子的先決條件。人是一種視覺動物，無論哪個時代，姣好的容貌都是受人追捧的。

二、才華橫溢，曉暢詩文

才子佳人修得圓滿，琴瑟和鳴，日常生活中自然少不了吟詩作賦與管弦絲竹點綴。佳人文采斐然、蕙質蘭心，才得與才子相般配。《玉嬌梨》里提到的白紅玉性情俱佳，又天資聰穎，早在八九歲的年紀就已經把女兒家的女工針線活計舞弄的十分嫻熟，等到十四五歲，更是遍讀詩文，說是個女學士也不為過了。且作者特意點出了白紅玉對詩文的精通與擅長。《平山冷燕》中給人們留下深刻印象的當數書中的兩個才女山黛和冷絳雪，她們不但滿腹詩書，且才思敏捷，處世沉穩老練，須眉老者都自嘆弗如。

文中塑造的女子形象不再是狹隘、愚昧的，是德才兼具，而后方有才子垂青。

三、富有主見，性情堅貞

明末清初的社會涌動著一股批判傳統儒家道德的新思潮，譬如李贄的“尊重婦女”“提倡婚姻自由”、王夫之的反禁欲主義及湯顯祖的“真情”觀、馮夢龍的“情教”說……其深刻地影響了下層文人的文學創作，女性從以往的“性奴”形象中掙脫出來，也少了幾分閨中思婦的感覺一一她們有了獨立的人格和堅毅的品質，勇于抗衡父母之命、媒妁之言，大膽追求屬于自己的愛情：盧夢梨“恐異日失身非偶”，所以常常以男裝示人，與心上人相見互贈禮金、許下盟愿也要假托是為了自己的妹妹才這樣做，現在看來有趣的行為在當時卻極為荒謬。但這發展成了一種開放的性意識，以至于后來演變出的狹邪小說中，那些名伶倡優竟也與男人一般縱欲、風流了。

不難看出，明清時期的文學作品中對“佳人”的塑造主要圍繞在容貌、才智、性情三方面。《玉嬌梨》中作者曾假借蘇友白之口這樣表達自己的觀點，“有才無色”“有色無才”才色兼備而對自己無情的，都算不上“佳人”。這也基本表達了明清時期文人對佳人這一理想形象基礎認知。

縱覽古文學，明清時期的小說善于并且樂于塑造才學兼備而又膽識國人的女性形象，這是從前的文學作品中極少出現的情況，這一文學現象也因此成為了這一時期的明清文化特征。但是擁有著才智天資的佳人也并不總是以圓滿的結局退處歷史舞臺，紅顏命薄、佳人難留的悲劇也是這一時期文人們深刻揭示的問題。最為典型的當數這一時期留存的《紅樓夢》，這本長篇小說中用大量篇幅描述、渲染的并不是男子的英明魁梧，而是閨閣女性的靈動聰穎。王熙鳳的手段才干，薛寶釵的縝密細心，林黛玉的愁思文采，即使是篇幅有限的賈探春，也是一朵頂著刺的玫瑰，充當著女中豪杰。性格之外它處世十分精明，遇事老練沉穩，對問題往往更能抓住本質，再加上學識的淵博，在賈府眾多女眷中也當得上首屈一指。但是，即使是這樣的女子，也只能一生掙扎與庶出的命運當中，遠嫁離家草草開始了自己晦暗的后半生。“才自清明志自高，生于末世運偏消”賈探春的判詞字字泣血，昭示著賈探春的結局悲苦，但又何嘗不是生于這樣的時代，雖有才識智慧卻難以脫離苦難的“佳人”們共同的困苦呢。

明末清初時許多文人認為佳人最初的理想形象應當有情感、有欲望但不驕淫的，她們深情但不多情，風流而不淺薄，這也是當時人們所說的佳人才子位于七情中道的道理。精妙的平衡之間我們得以窺見王嬌娘的始不正，卒歸正;李漁的風流道學相合等等。清中期小說中的佳人逐漸道德化，個人的感情與社會環境相合，佳人也由最初的多樣變為了最終的淑女，一如乾隆所贊揚過的貞女烈婦。即便是《紅樓夢》中的林黛玉，短暫一生中對自由的向往，對感情的珍視也只能深埋在心底，不能流露半分。而明中期文學中大膽表露感情、追求幸福的情節更是趨近于無。可見僅僅是明清之間“佳人”的藝術形象也在不斷變動，世事困頓，唯有文學對人性美好的憧憬不曾改變。