【摘要】：日本為建立一個(gè)以它為核心的日式“華夷秩序”，多次以各種手段挑戰(zhàn)以中國為核心的傳統(tǒng)華夷秩序。時(shí)至江戶時(shí)期，大君外交體制確立，日式“華夷秩序”的發(fā)展達(dá)到頂峰。這一時(shí)期日式“華夷秩序”有三個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)外貿(mào)易具有一定的封閉性；二是思想上，日本的自我意識(shí)膨脹，復(fù)古神道發(fā)展；三是外交態(tài)勢(shì)上，日本以殘酷的軍事手段壓迫琉球，對(duì)朝鮮則以大國自居宣揚(yáng)國威。通過分析江戶時(shí)代日式“華夷秩序”之特征，簡略闡述日本長期謀求建立的這種秩序?qū)ζ浒l(fā)展道路的影響。

【關(guān)鍵詞】：日式“華夷秩序” 江戶時(shí)代 大君外交體制 復(fù)古主義

大和國統(tǒng)一之后，日本仿照當(dāng)時(shí)的中國，開始謀求建立以日本為主導(dǎo)的東亞國際體系，即日式“華夷秩序”。但是日本與其他的“夷”有所不同，它內(nèi)心深處的大國意識(shí)和神國觀念促使其多次竭力沖破傳統(tǒng)華夷秩序，企圖與中國平起平坐。到了江戶時(shí)代，日本想建立這種秩序的做法更是達(dá)到頂峰。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)日式“華夷秩序”的研究有一定成果?？偨Y(jié)起來大致分為以下幾類：一是對(duì)日式“華夷秩序”的歷史發(fā)展進(jìn)行總體性闡述，并把它與國際格局的演變過程相聯(lián)系?！?】二是部分學(xué)者認(rèn)為“日本型華夷秩序”是一些思想家鼓吹的作品，這種秩序并沒有存在過或者說真正確立起來過。【2】三是學(xué)者基于某一歷史時(shí)期，探究日本在政治、思想、外交等方面構(gòu)建日式“華夷秩序”的嘗試?！?】但是學(xué)者對(duì)日式“華夷秩序”成形的關(guān)鍵時(shí)期——江戶時(shí)代的日式“華夷秩序”特征以及這種秩序?qū)毡景l(fā)展道路的影響分析較少。

一、日式“華夷秩序”的萌芽與發(fā)展

日本加入華夷秩序較早，起初它與中國保持較為密切的關(guān)系。它一開始樂于學(xué)習(xí)中國的文化、科技、思想甚至于政治制度，并且積極地與中國開展對(duì)外貿(mào)易。但是它與中國一直是保持著若即若離的態(tài)度。

“景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻(xiàn)，太守劉夏遣吏將送詣京都。”【4】511女王向漢朝請(qǐng)求冊(cè)封希望借此加強(qiáng)自己的力量。她和周邊狗奴國關(guān)系不睦，國與國之間斗爭十分激烈。在小國紛亂斗爭之中，日本逐漸走向統(tǒng)一。日本在4世紀(jì)中期完成了國家統(tǒng)一，又快速發(fā)兵朝鮮。當(dāng)時(shí)高句麗、百濟(jì)以及新羅正處于三足鼎立之時(shí)，而且百濟(jì)想要依靠外力去抵抗新羅和高句麗。“日本則企圖利用這種形勢(shì)，在朝鮮建立自己的統(tǒng)治勢(shì)力。兩國的這種想法終于導(dǎo)致日本的侵略行動(dòng)?！薄?】隨后百濟(jì)臣服于日本，成為日本的朝貢國。這表明日本在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了以自身為中心的大國意識(shí)。

到了隋唐年代，日本大和民族思想里固有的自立意識(shí)再次萌芽。圣德太子時(shí)期，日本國派去隋朝的使者小野妹子，一方面參拜隋朝皇帝，另一方面來中國學(xué)習(xí)佛法。后遂給隋煬帝呈現(xiàn)國書，信的開頭是“日出處天子致書日沒處天子無恙”。【6】雖然日本的這種做法在禮節(jié)上已經(jīng)表現(xiàn)出了傲慢，但是當(dāng)時(shí)的中國天子依然任命相關(guān)使節(jié)在第二年前去日本國傳達(dá)圣意及進(jìn)行交流，只不過當(dāng)時(shí)隋朝派去的使節(jié)之品級(jí)較低?！?】“日出處”在字面義上有比“日沒處”要高一層次，這說明日本想沖出東亞華夷秩序的心理是早就有的，也表明了日本開始謀求和中國進(jìn)行平等的外交關(guān)系。

日本大化改新后開始公開挑戰(zhàn)以中國為主導(dǎo)向外輻射的華夷秩序。公元663年8月下旬，日本和唐王朝發(fā)生了雙方交戰(zhàn)歷史上的第一次戰(zhàn)爭，即白江村戰(zhàn)役?！坝鲑寥税捉?，四戰(zhàn)皆克，焚四百艘，海水為丹。扶余豐脫身走，獲其寶劍。偽王子扶余忠勝、忠志等率其眾與倭人降，獨(dú)酋帥遲受信據(jù)任存城未下?！薄?】這是日本第一次以武力手段妄圖沖出華夷秩序，說明此時(shí)的日本“為了維護(hù)自己在朝鮮半島的利益，開始與以中國為主體的‘華夷秩序發(fā)生正面沖突?！薄?】

元朝忽必烈兩次入侵日本，但皆因臺(tái)風(fēng)阻撓遭到了失敗。日本中斷了和元朝的貿(mào)易往來，元朝要求日本繼續(xù)對(duì)華恢復(fù)朝貢關(guān)系，但是遭到北條時(shí)宗的拒絕。1271年至1272年忽必烈又兩次遣使以武力要挾，北條時(shí)宗堅(jiān)持拒絕和元朝來往。

15世紀(jì)初期，足利義滿將軍通過種種做法向中國友好示意，開始對(duì)明朝皇帝進(jìn)貢稱臣。此時(shí)日本絕非因崇拜中國體制和文化而回到傳統(tǒng)華夷秩序之中，此次稱臣只是一種謀求經(jīng)濟(jì)利益的心理在起作用。1577年，豐臣秀吉妄圖構(gòu)建一個(gè)“東亞新秩序”。“會(huì)琉球入貢，秀吉囑其國，求通于明。曰：明不聽我言，我當(dāng)發(fā)兵伐之?！薄?0】由此可見，他不僅想建立一個(gè)日式“華夷秩序”，而且想要統(tǒng)治中國。1592年文祿之役爆發(fā)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭演變成一場(chǎng)日本企圖沖破傳統(tǒng)朝貢體系、建立日式“華夷秩序”的斗爭。

二、江戶時(shí)代日式“華夷秩序”之特征

17世紀(jì)初期江戶幕府建立，從豐臣秀吉挑戰(zhàn)中國的失敗結(jié)果中吸取教訓(xùn)，幕府初期遂不敢再明目張膽地和中國碰撞交戰(zhàn)。

（一）大君外交體制下對(duì)外貿(mào)易的封閉性

大君外交體制這個(gè)說法是日本學(xué)者中村榮孝最早提出的。其含義為日本國在征夷大將軍的領(lǐng)導(dǎo)下，與周邊國家建立外交關(guān)系。

文祿初年，日本官方擬定了朱印船制度。這種制度是讓航行到日本的商船證明自己的航行目的，并且需要持“朱印狀”這種證明文件，讓他們證明自己是合法商船。在17世紀(jì)初期，德川家康給柬埔寨國王寫過一封信，在信中他也強(qiáng)調(diào)了朱印船制度。在此之后，德川家康為鼓勵(lì)商船航行，又進(jìn)一步發(fā)展了朱印船制度。1633年，幕府當(dāng)局又規(guī)定不許派遣日本人出海，偷渡者死罪。除了朱印船這類船舶以及該船上相關(guān)的船員之外，其他本國國內(nèi)的人一律不準(zhǔn)通過任何方式外出。朱印船制度縮小了日本與中國貿(mào)易往來的范圍，貿(mào)易封閉性漸露。

16世紀(jì)初期，基督教逐漸進(jìn)入日本。但是德川家康對(duì)基督教并無興趣，而且他擔(dān)心那些基督徒對(duì)日本領(lǐng)土有覬覦之心，便在1612年對(duì)直轄領(lǐng)地頒布了禁教令，這是日本幕府最早的禁教令。隨后禁教令傳播到國內(nèi)各地，全國上下開始大肆破壞基督教堂、驅(qū)逐教士和強(qiáng)迫信徒改變信仰。直到1639年，日本政府嚴(yán)禁葡萄牙商船進(jìn)入日本，并把棲身于長崎的葡萄牙人全部驅(qū)逐出日本。17世紀(jì)40年代，日本把荷蘭商館從平戶轉(zhuǎn)至長崎之地，鎖國政策于此告一段落。如此一來，“閉關(guān)鎖國時(shí)期，日本絕大多數(shù)技術(shù)的發(fā)展都停滯了，整個(gè)日本的發(fā)展變成了內(nèi)向型?！薄?1】

1715年，日本創(chuàng)立“正德新例”，這是由學(xué)者新井白石所提議的?！罢滦吕币?guī)定了中國商人必須手持日本給的信牌，才可以自由航行到日本經(jīng)商。日本為限制與清朝間的貿(mào)易，向來日本的中國船只發(fā)放信牌，限制輸出大量貴金屬等。這個(gè)規(guī)定使清朝政府十分不滿，但康熙皇帝最終許可了日本的這種做法。這一時(shí)期日本限制貿(mào)易進(jìn)口，縮小交易范圍，在這種封閉環(huán)境之中，其脫離“華夷秩序”的野心躍然紙上。

（二）思想上由“慕華”到神國至上成為主流

日式“華夷秩序”的構(gòu)建和逐步發(fā)展有一定思想理論在起作用。

德川幕府時(shí)期的山鹿素行是復(fù)古神道典型的代表人物，他在早期推崇中華文化。他自年少時(shí)期便開始學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，到了而立之年依舊專攻朱子之學(xué)。他說過，“……神道雖屬我國之道，……吾輩不祥之點(diǎn)，終不得解。”【12】但他后來轉(zhuǎn)變成了日本主義者，并積極推崇日式“華夷秩序”。他強(qiáng)調(diào)日本才是真正的中華。他認(rèn)為，中國雖然經(jīng)歷的時(shí)間很長，但是多次改朝換代，天下也跟著變化，而日本自從神武天皇執(zhí)政之后，從來沒有進(jìn)行像中國那樣的皇帝更迭，他們是萬世一系的國家。

本居宣長從神道思想出發(fā)，用神國精神來增長其民族優(yōu)越感，排斥中國思想和文化。他在神國觀念的基礎(chǔ)上形成了自己的國體觀。他認(rèn)為日本是最優(yōu)秀的國家，大和民族是最優(yōu)秀的民族。他的書籍《古事記傳》中的一些內(nèi)容極力闡述了日本的神國觀念并將之推至頂點(diǎn)。“世中萬物皆變，蔚我天皇的皇統(tǒng)永遠(yuǎn)不變”。【13】可以說，“本居宣長是最早從古典出發(fā)、系統(tǒng)地闡述神國論，并形成國體觀的人，他的國體觀后來成為國家神道的理論淵源之一。”【14】

佐藤信淵對(duì)日本古代書籍《日本書紀(jì)》及《古事記》進(jìn)行了研究。他受到本居宣長的影響，把書中“天照大神”等更加神化，強(qiáng)調(diào)日本國有神的庇護(hù)，大和民族具有神圣性和優(yōu)越性。他撰寫了《宇內(nèi)混同秘策》，強(qiáng)調(diào)日本的雄威足以征服周邊眾多“蠻夷”，為了在亞洲取得統(tǒng)治地位，應(yīng)該先征服滿洲。他以這種思想鼓動(dòng)當(dāng)局者不安分守己，萌發(fā)對(duì)外擴(kuò)張的想法。

（三）外交態(tài)勢(shì)上對(duì)周圍國家充滿壓迫性

進(jìn)入近世社會(huì)，日本復(fù)古主義學(xué)者所推崇的“神國觀念”對(duì)幕府對(duì)外政策產(chǎn)生較大影響。武士成為這一時(shí)期的社會(huì)主導(dǎo)，武士階級(jí)特有的尚武精神使得日本對(duì)周邊國家的武力壓迫十分頻繁。

琉球和日本在地理位置上比較接近，日琉貿(mào)易往來主要依靠薩摩藩主島津久光主持。德川幕府形成之后，德川家康要求琉球前去朝貢，并讓琉球成為兩者之間交往的媒介。琉球拒絕了德川幕府這一要求，幕府便讓薩摩藩主島津去征伐琉球，琉球最終敗于日本。江戶幕府占領(lǐng)了琉球所有的領(lǐng)土，并將土地所有權(quán)寫入正式文件之中。但是，日本擔(dān)心中國會(huì)因?yàn)檫@件事情對(duì)日本進(jìn)行報(bào)復(fù)。為了自身便利，日本當(dāng)局讓琉球依舊和中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來。自日本入侵琉球之后，他們二者之間的關(guān)系發(fā)生重大的變化。日本凌駕于琉球之上，琉球被納入日式“華夷秩序”圈。

在傳統(tǒng)華夷秩序之下，“朝鮮與日本在交往過程中皆抱有一種自我優(yōu)越感，并企圖把對(duì)方納入以自己為核心的華夷秩序圈，結(jié)果導(dǎo)致雙方對(duì)相互政治關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差，以致構(gòu)成摩擦?！薄?5】日本大君外交體制的主要針對(duì)目標(biāo)是朝鮮，兩國在江戶時(shí)期產(chǎn)生了很多政治層面的交往問題。由于兩國皆想把對(duì)方視為彼此之朝貢國，遂發(fā)生國書篡改事件。壬辰戰(zhàn)爭后，日本對(duì)待朝鮮的交往事務(wù)主要交給對(duì)馬島處理。日本在國書中把朝鮮當(dāng)成藩屬國，對(duì)馬藩主為了讓雙方和平交往，避免正面沖突，就多次修改國書，滿足兩國的心意。到了江戶時(shí)期，為了緩和兩國因豐臣秀吉入侵而發(fā)生的外交中斷這一矛盾，對(duì)馬藩主繼續(xù)展開了這種特殊的外交方式。對(duì)馬藩主常常擅自把“日本國源秀忠”等改為“日本國王”。“日本國王”曾是明朝給日本的冊(cè)封。

自國書篡改事件出現(xiàn)以后，日本與朝鮮之間的外交關(guān)系發(fā)生變化，尤其是日方當(dāng)局對(duì)朝鮮國的外交政策發(fā)生改變。過去日本國書中幕府將軍的自我稱謂都是“日本國源某”，此外日本國書上使用的年號(hào)是明朝的年號(hào)。但是在這個(gè)時(shí)期，在外交文書中他們均自稱為“日本國大君”，并且強(qiáng)制要求朝鮮文書中也這樣稱呼日本將軍。這明顯體現(xiàn)了日本想在地位上高于朝鮮、將朝鮮也納入日式“華夷秩序”之中的企圖。

三、日式“華夷秩序”對(duì)其近代道路選擇的影響

德川幕府時(shí)期日本已完全脫離傳統(tǒng)華夷秩序，大君外交體制已經(jīng)建立。在這種政治背景下，江戶時(shí)期日式“華夷秩序”對(duì)日本近代發(fā)展道路的選擇有雙重影響。

（一）使近代日本棄儒從西、提高其民族自信心

日式“華夷秩序”對(duì)近代日本棄儒從西、增強(qiáng)民族文化競(jìng)爭力以及提高民族自信心有一定程度的促進(jìn)作用。在資本主義世界不斷發(fā)展的過程中，國家間的競(jìng)爭力不僅僅是經(jīng)濟(jì)和軍事上的較量，同時(shí)也加大了文化競(jìng)爭的比重。日本發(fā)現(xiàn)如果繼續(xù)學(xué)習(xí)中國儒家文化，不向西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)它認(rèn)為的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)及先進(jìn)文化，就不可避免地要遭受列強(qiáng)的侵略。于是日本選擇棄儒從西，使其在變幻叵測(cè)的時(shí)局中具有較強(qiáng)競(jìng)爭力。

1853年日本發(fā)生了著名的“黑船事件”，在美國的堅(jiān)船利炮下日本政府人員經(jīng)過激烈爭論，最后同意與西方列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約。但沒過多久，初具獨(dú)立精神的日本人決定單方面撕毀這些屈辱的不平等條約。日本派出以巖倉具視為主的巖倉使節(jié)團(tuán)出訪歐洲和美國，他們環(huán)游歐美的初始目的之一就是要收回自己的民族權(quán)利。他們?cè)诋?dāng)時(shí)發(fā)布的國書中也表達(dá)了要修改不平等條約的意向。憑借國家正值明治維新改革之際，日本愿謙虛謹(jǐn)慎以大禮向歐美各先進(jìn)國家學(xué)習(xí)；向歐洲和美國闡明明治政府的發(fā)展政策和希望，依據(jù)國際公法，更改過去的條約，制定屬于日本特有的政治體制。

經(jīng)過不懈努力，日本開始逐漸收回部分民族權(quán)利。日式“華夷秩序”中很強(qiáng)的包容性不僅使得日本文化可以在堅(jiān)持自己民族的特色前提下不斷發(fā)展，同時(shí)有助于提升民族地位和自信心。

（二）加快近代日本帝國主義的形成

江戶時(shí)代日式“華夷秩序”的精神內(nèi)涵促使近代日本走帝國主義道路，給周邊國家、尤其是給中國帶來了沉重災(zāi)難。“近代以后，日本強(qiáng)調(diào)打破華夷秩序，是為了打破該秩序?qū)θ毡緦?duì)外侵略擴(kuò)張的約束。”【4】13要清楚一點(diǎn)，日本文明開化的倡導(dǎo)者——福澤諭吉，他所倡導(dǎo)的獨(dú)立精神和自由思想的歸結(jié)點(diǎn)是日本帝國主義的形成。

福澤諭吉在明治十八年發(fā)表了震驚各界的《脫亞論》?！睹搧喺摗芬环矫姹磉_(dá)在當(dāng)時(shí)那種國際環(huán)境下，亞洲各個(gè)國家隨時(shí)都有可能淪為西方列強(qiáng)口中的獵物，日本所面臨的困境以及斬釘截鐵做出的選擇；另一方面這篇文章也是掀動(dòng)日本帝國主義浪潮愈演愈烈的颶風(fēng)。

福澤諭吉認(rèn)為日本雖然位在亞洲遠(yuǎn)東地區(qū)，但“如果想使本國文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)，而以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的利害得失”?！?6】他認(rèn)為日本民眾的精神思想已經(jīng)開始向先進(jìn)歐美學(xué)習(xí)，自覺地脫離不思進(jìn)取的亞洲；中國和朝鮮兩國已經(jīng)達(dá)到了不能自救的地步，所謂的仁義禮智信都是空虛的幌子。日本一邊受著西方威脅，一邊看著中國和朝鮮的境遇，與其坐以待斃或者等待中國崛起，不如自己脫離亞洲，于是它選擇了追隨西方列強(qiáng)。

但應(yīng)注意的是，日本在決心跟著西方列強(qiáng)的步伐奔走之時(shí)，它所采用的殘忍手段正是通向近代帝國主義道路的利器。它沒有選擇正常的發(fā)展路徑去使不同文明相互融合，而是采取了發(fā)動(dòng)甲午侵華戰(zhàn)爭這樣蓄謀已久的手段。這與西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭如出一轍。在日式“華夷秩序”觀念影響下，日本逐漸走上對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路。

結(jié)論

日式“華夷秩序”是研究日本對(duì)外政策的重要線索之一。江戶時(shí)期日式“華夷秩序”有其鮮明特點(diǎn)，對(duì)外貿(mào)易上的封閉性；思想上自我意識(shí)膨脹，復(fù)古神道發(fā)展，由“慕華”發(fā)展到神國至上；外交態(tài)勢(shì)上，日本以殘酷的軍事手段壓迫琉球和朝鮮，充滿壓迫性?？傊斫饨瓚魰r(shí)代日式“華夷秩序”的發(fā)展，可以更好地理解日本近代的對(duì)外政策，探究日本的民族特性和心理狀況，為進(jìn)一步研究日本提供一些參考。

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作者簡介：徐敏（1995—），女，漢族，河南焦作人，碩士研究生，單位：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，專業(yè)：世界史 研究方向：世界近代史