七問《桃花源記》

龔錦輝

經典之所以稱之為經典，是因為它雖經千年而歷久彌新。部編教材八年級下的《桃花源記》顯然就是這樣的經典。自東晉以來，“世外桃源”已成為獨特理想境界的代名詞。陶淵明在《桃花源記》中虛構了一個富饒寧靜、和平安樂的世外桃源，描繪出一幅沒有壓迫、沒有剝削、人人安居樂業、彼此和睦相處的生活圖景。《桃花源記》以其豐富的思想性，影響著后世文人。它充滿著哲理之光，具有永恒的文化價值。事實上，從哲學的角度對《桃花源記》進行深度學習，可以更好地領悟陶淵明的“世外桃源”。

一、有幾個世界？

1.現實世界。從小處來講，《桃花源記》約作于永初二年（421），即宋武帝劉裕篡位的第二年。陶淵明生活的時代正是晉宋易代之際，東晉王朝的統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥混戰連年，賦稅徭役繁重，百姓生活在水深火熱之中。從大處來說，這是“一個歷史的叢林地帶”，三國兩晉南北朝時期是中國政權更迭最頻繁的時代。然而，即使在最動蕩的亂世，這個現實世界還不時閃耀出奪目的文化光芒，還不時閃現出一個個光耀千古的名字：曹植、華佗、嵇康、阮籍、王羲之、顧愷之、祖沖之、酈道元……陶淵明在《桃花源記》里，沒有用更多的篇幅來說外面的現實世界，“晉太元中”介紹了故事發生的時間，“自云先世避秦時亂”借村中人之口交代了晉以前秦的戰亂。事實上，全文沒有對“晉太元中”的社會狀況有一個字的正面描寫，但即便如此，我們也能清晰地知道現實世界是分裂的、混亂的，陶淵明就想遠離這個現實世界。

2.理想世界。《桃花源記》里的桃花源是一個理想世界，你看，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”。人人安居樂業，民風淳樸;彼此和睦相處，寧靜安詳，這個世界就是與世隔絕、人人向往的絕境——世外桃源。

3.我的世界。《桃花源記》中“現實和理想”的這兩個世界，屬于楚漢之地，涇渭分明;冰火相隔，絕不兼容。它們切割得決絕而干脆，絕不拖泥帶水，通向兩個世界的橋梁，是一個誤打誤撞、事實上還是陶淵明虛構幻化出來的一個漁人——也就是介于兩者之間的第三個世界是完全不存在的。那么，在兩者之外有沒有一個更冷峻超脫的第三個世界呢？答案是肯定的。這第三個世界就是陶淵明自己的“我的世界”。“我的世界”獨立于現實世界和理想世界之外，它凌駕一切，是上天的第三只眼睛，俯瞰蒼生;它比現實世界更現實，比理想世界更理想;它是一個虛擬的心靈世界，裝著歷史和將來、美麗和丑陋、清高和傲氣，裝著田園山水、詩情畫意、醉酒人生，裝著灑脫不羈、遺世獨立、浪漫瀟灑。它在作者的腳下奔騰、流轉、前行，“揮手自茲去，蕭蕭斑馬鳴”。

二、桃花源找得到嗎？

《桃花源記》用“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路”，“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者”。幾句話清楚地告訴讀者：桃花源是找不到的，是不可逆的。

最應該能夠找到桃花源的應該是太守，漁人作了標記，折返回去尋找的時間最短，但結果還是迷了路;劉子驥也應該能夠找到，因為他是隱士，是公認的高尚人士，然而這樣一個高人也找尋不到。于是，這世外桃源就無人問津了。陶淵明筆下的桃花源，裹挾著濃郁的神秘氣息，為什么再也找不到呢？

首先，桃花源纖塵不染。桃花源存在于陶淵明的心里，它是如此的美好，美好到不可觸碰。田園中的陶淵明，斬斷了所有的纖塵雜念，在“我的世界”里，再也容不得半點異質介入。村中人不知外界今夕何夕，卻對外界嚴防死守，你要么不去尋找，如果去找尋，它就會永久地消失在被重新尋找的可能性之外。

其次，桃花源遺世獨立。言而無信的小人——漁人固然找不到，就連“高尚人士”劉子驥也找不到。事實上，一聽到桃花源就心動的南陽劉子驥，絕不能算是真正的高尚人士。桃花源不是一般意義上的隱士天地，心生波瀾，眼有煙火，以鮮花和掌聲、名譽和財富、學識和姿態來自我標榜的高人不可能觸及到它，要想前去，先做到“五斗米前不折腰”。

最后，陶淵明站在人格的制高點上告訴我們：現實世界可以有背叛（譬如那個漁人，背叛了村中人;譬如劉子驥，背叛了歸隱的初衷），但理想的世界不能隨意改弦更張。“在信仰層面上，它永遠在;在實用層面上，它不可逆。”

三、誰笑誰？

先看一段課堂實錄：

師：請大家反復朗讀“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”。品一品“乃”字應該怎么讀？

生：“乃”的意思是“竟然”，所以應該讀出感嘆、驚嘆的意味。

師：僅僅是驚嘆嗎？

生：……

師：魯迅的小說《故鄉》里，“然而圓規很不平，顯出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法國人不知道拿破侖，美國不知道華盛頓似的”。

生（豁然開朗）：還有嘲笑的意味。

師：誰嘲笑誰？

生：漁人嘲笑桃花源中人不諳世事。

師：嘲笑者只能是漁人嗎？

生：……

師：詩人卞之琳有一首詩《斷章》：你站在橋上看風景/看風景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢

生：桃花源中人嘲笑漁人。

師：請你想一想，村中人嘲笑漁人可能的原因是什么。

誰笑誰？“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”表面來看，桃花源里沒有時間流逝，沒有歷史變換，時間停止了，歷史消失了，漁人當然會嘲笑桃花源中人的落伍和背時。然而，我們深思一下，現實世界中的人難道不可笑嗎？桃源中的人們生活得那么怡然自得，它們自給自足，與世無爭，自得其樂;反觀外面的世界，戰火紛飛，爾虞我詐，爭名奪利，勾心斗角，這究竟有多少真正的價值和意義？所以，該嘲笑的不應是桃花源中人，而是外面世界的凡夫俗子。

四、為什么“便”“要還家”？

“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，為設酒殺雞作食。” 教學中，“便要還家”是一個很容易滑過去的句子，其實“便”字是了解桃花源人民風的語言密碼。便，于是、就的意思，表明“要”的速度之快，不假思索。這說明了什么？說明桃花源中人對突然冒出來的漁人毫不試探、毫不擔心、毫無戒心、毫無提防，絲毫沒有考慮漁人是君子還是小人，是覬覦還是好奇，他的到來會不會打破原來寧靜幸福的桃源生活;他們的頭腦中甚至從未閃現過歹念，仿佛善良就是天性。所以，“便”就是村人特別淳樸的本真反應，“便”是真心誠意，是率性而為，是渾然天成。

五、“咸來問訊”，問什么？

“村中聞有此人，咸來問訊。”究竟“問訊”什么？有兩種可能：其一，依據前文“見漁人，乃大驚，問所從來”，桃花源中人就問一個問題 “你從哪里來”;其二，依據下文“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋”，可見，打開“話匣子”后，桃花源中人應該是什么都問了。那么，桃花源中人究竟關心“你從哪里來”還是“什么都問”呢？要解決這個問題，我們得先探究“桃花源中人會關心外面的世界嗎”這一問題。換個角度來說，如果桃花源中人關心外面的世界，他們中一定有人會通過某種途徑窺探外面的世界，那么就不會因“不知有漢，無論魏晉”而嘆惋了。顯然，桃花源中人不會關心外面的世界，因為不關心，所以不會什么都問，他們只是好奇這個漁人從哪里來，怎么來的，來干什么。因此，“咸來問訊”最合理的解釋就是問“你這外人，怎么來我們這里了？”這既是本能的反應，又是一種自我保護。

六、桃花源有多美？

這個問題看似低級，實則大有文章。請看實錄：

師：桃花源有多美？

生（笑）：很美。

師：桃花源哪里美呢？

生：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”說明桃花源景色很美。

師：我問的是桃花源，你講的是桃花林。你能不能就桃花林來判斷桃花源？

生：桃花林就這么美，里面肯定更美。

師：即使在桃花源門口，這個美麗而獨立的空間就足以和外面的世俗空間相隔絕，更不要說里面的世界了。這是桃花源美的最高境界！正所謂：不進桃花源，就知桃源美;若進桃花源，桃源定更美。

桃花源是一個美麗而獨立的空間，有多美麗呢？只有通過對比襯托才能顯現出來。襯托的背景有兩個：一個是桃花林，另一個是外面的現實世界。我們只是讀到桃花林的文字，就已經感覺到桃花源非比尋常，它一定比桃花林更美，它一定完全脫離于世俗之外。

七、桃花源是一個怎樣的世界？

要回答桃花源是一個怎樣的世界，答案可以寫出一長串，但是細讀“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”之后，我們并沒有感覺很美，桃花林甚至要比桃花源更美，桃花源反而是如此稀松平常，這樣的生活我們今天幾乎天天可以擁有。

然而，掩卷沉思，我們便會恍然大悟：正因為天天擁有，才覺得平常普通;如果不曾擁有，會不會還覺得平常普通呢？

這是一個哲學思考。安詳、閑適、平常，往往是我們不會珍惜的，但卻是飽經戰亂之人的天堂！因為平常，反而有了超常的力度;因為平常，反而成了人們最奢侈的期盼。桃花源之所以是桃花源，就在于里面的人絕不存在對外界的向往和窺探，就在于它徹底切斷了功利天下的欲望體系，這才是真正的生態獨立、精神獨立、空間獨立！這才是真正的世外桃源！

陶淵明的《桃花源記》是文化經典。他描述的那個世外桃源今天已然成為現實，但是，在魏晉時代，卻是陶淵明一個遙不可及的夢想。《桃花源記》承載著作者的人生理想，他在哲學的天空下思考人生，告訴我們世界充滿了希望。在《中國詩詞大會》上，主持人董卿引用阿根廷盲人作家博爾赫斯的一句話：“上天給了我浩瀚的書海，和一雙看不見的眼睛，即便如此，我依然暗暗設想，天堂應該是圖書館的模樣。”面對我們的世界，陶淵明也告訴我們，希望永恒！

（基金項目：江蘇省“十三五”規劃立項課題《初中課堂學程生態化建設研究》，課題編號：E—c/2016/19。江蘇省“十三五”規劃重點資助課題《農村初中語文“微寫作”實踐研究》，課題編號：XC-a/2018/09）