中西文學對比視域下民族傳統文學的融合與發展

摘要：在談到中國文學和方文學的差異性時，學者們對其的比較區分，是眾說紛紜的。有人從地理的角度去區分，也有人從歷史的角度去區分，或者還有一部分人從地緣政治的角度去探討，總之，我們很難把這二者之間的界限劃分的很清楚。因此，筆者認為，可以探討一個全新的視角去看待中西方文化的發展，即中西文學對比的視角，來對民族傳統文學的融合與發展做一番新的思索。

關鍵詞：文學對比；民族傳統文化；融合；發展

如果說，一個民族的共同文化就是這個民族不同階級的人對于人與自然的關系、國家關系、家庭關系、宗教關系等問題處理方式的總和。在中西方文學史，想要清理民間文學的不同傳播與變異方式，以及不同的文學素材在不同的文化區域中的變化發展，進一步分析民間文學在中方內部的傳播，和文學對西方文學的起源與發展產生的歷史影響，進而理解出文化的多樣性，明白文化對世界的影響。中西文化各有優長，長短互見，對比簡述如下。

一、中方文學視角下民族傳統文學的現狀及發展

首先，中方文學作為世界文學獨特而不可缺少的重要組成部分，所占比重大幅增加，在古代世界的文學中，中方文學出現時間最早，其取得的成就也是最高的，這就凸顯出中方文學的燦爛輝煌，除此之外，中方文學的翻譯選本也各式各樣，其語種大多由權威的專家編著而成，具有很強的可讀性和思想性。中方傳統文學作品包含著對文學自身的反思，也涵攝了和不同文明之間的對話，在世界范圍內的文學比較中，中國文學具有博大精深的特點和廣闊的地域特征，例如倉央嘉措的《六世達賴喇嘛倉央嘉措情詩》，倉央嘉措作是一位宗教詩人，他的愛情詩歌中包含著藏語的古典文學內涵，也展示著宗教的禁欲思想和對愛情自由的向往之情，是十分矛盾的，其作者思想精髓又在矛盾中的到升華，集中展示出在一個社會的約束下，憤怒放蕩者的自畫像，這便是“中方文學視角下民族傳統文學融合的代表詞。魯迅、張愛玲的作品集中體現了對“文學、技術、媒體”這一視角閱讀的中方回應。比如作品《平凡的世界》就被認為是一部關于歌頌現代生活的“凈琉璃”，在作品中，作者把悲劇的情節穿插在父母與孩子、丈夫與妻子這些普通的城市平民中，并且在新的貨幣經濟出現的背景下，在男女主角雙方承受的巨大社會壓力的背景下，融入了主角和故事中的人物對于希望和重生的不朽追求，在悲劇中又蘊含著喜劇的色彩，既富有教育意義。此外中方詩歌的選擇也非常有特色：陶淵明、寒山、李白、杜甫和白居易的詩歌，受主體文化規范影響，不同于在中方文學史上的地位，

二、西方文學視角下民族傳統文學的現狀及發展

英國作家艾米莉·勃朗特所寫的《呼嘯山莊》，描寫了吉卜賽一個名叫希斯克利夫的棄兒，得到了一個山莊老主人的眷顧，收養了他，但是他遭遇到羞辱和一次傷心的戀愛之后，離開山莊，卻意外致富了，當他回來以后，把和他的女朋友結婚的那個地主，和他們的孩子狠狠報復了一番。這部小說集中表現了女主人公天人合一宇宙觀，和豁達的人生觀，表現出人與自然的懵懂的關系，是人類文明史上一個重要的探索，對于西方文化的彰示有著重要的意義。在加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》里，也可以集中體現西方文化，它是一部魔幻現實主義類型的文學作品，也是這個系列的典范之作，主要描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，通過這部作品，集中反映出拉丁美洲在將近一個多世紀政治上的風云變幻，以及人民生活的巨大變遷。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現實與虛幻，展現出一個瑰麗的想象世界，成為20世紀最重要的經典文學巨著之一。筆者通過對很多西方文學著作的品評，認為西方文學視角下民族傳統文學的教育與發展包括對基本概念范疇的理解，體系化的學習，以及培養運用理論來批評作品的基本能力。但是，最重要的還是培育學生的文學素養和文學情懷。文學素養的培育是沒有終極答案的，這就導致西方人在民族民俗關系中不再堅持追求終極答案的思路了，逐漸形成了探討式的思維方式。比如目前世界上著名的西方思想家，如德里達、福柯、德勒茲等，他們的理論之所以能夠引起世人關注，思維方式的變化是主因之一，西方民族傳統文學推崇的是一種樹狀思維方式，從植物學的角度講，塊莖狀結構與樹狀結構不一樣，它不是垂直生長，而是水平生長，塊莖狀思維遠比樹狀思維要活躍得多，人們在這種思維的規訓下，凡事都試圖尋找現象之后的本質，研究者則總在試圖抽象出現象背后的終極存在。

三、中西方文學視角下民族傳統文學的融合

3.1中西方民族傳統文學的差異及原因

中方民族傳統文學和西方民族傳統文學是全球僅存的、相互完全獨立的兩種文明。這兩種文明之所以有較大的區別，其一因為其各自占據著一種獨特的自然環境：歐洲文明的源頭是古希臘、古羅馬的文明，是海岸地理環境孕育的產地理環境是開放的。中方古老文明起源——黃帝、堯舜、夏商周的地理環境，為黃河、長江灌溉的平原流域，幅員遼闊、腹地縱深。地理環境是半封閉性的。其二是因為兩者經濟基礎的不同，西方推崇的是一種商業文明，而中方，以中方古代為例更多推崇一種農耕文明。中西民族截然不同的生存環境，產生了不同的生產形式、經濟結構和生活方式。這些不同的因素又分別構成了兩種文化傳統和民族精神的基礎。例如古希臘羅馬的商業文明：地域有限而多山的地理條件，使古希臘的農業難以滿足不斷繁衍的人口的生存需求，人們不得不轉向大海和山林，發展漁業貿易、畜牧業，特別是向海外的遷移和殖民征服；而華夏農耕文明：中方遠古傳說、神話里的大人物，沒有古希臘宙斯式的神力，也少有勇士的化身，而是始作八卦、發明網罟、教民漁獵的伏羲氏，教民農作、“嘗百草”發明中藥的神農氏，教民養蠶的嫘祖，治水的大禹等。足見在華夏先民的心目中，農業乃是國計民生的命脈。其三在政治層面上，西方以城邦民主為主要的政治形勢，而中方以集權法治為主。以地緣政治為基礎的希臘城市國家：希臘歷史的關鍵是城邦。城邦是一種規模有限、獨立自主，并得到公民高度忠誠的共同體。這個政治體制是希臘半島特殊的地理條件和商業文明決定的，然而它的影響卻遠遠超出希臘半島，成為古代羅馬共和國與近代歐洲民主制度的楷模。以血緣家庭為紐帶的中方傳統社會：中方傳統政治，周代實行封建制，封土建爵，世襲領主。是封建的統一。秦始皇實行郡縣制、地主經濟，建立皇權世襲的中央集權的統一政府。漢依秦制。皇權與相權（政府職權）明確劃分，是中方傳統政治的根本特點與最大的優越性。皇帝是國家元首，象征國家統一，全國只有皇室一家世襲，享有特權。政府無人世襲，宰相是政府首腦，負責全國政府切實際事務。宋代以后千余年來，隨著皇權官僚制度從漢唐頂峰時期走向衰落，中方傳統政治制度演變的總的特點，就是皇權與相權并存；皇權擴張，相權衰落。

3.2中西方民族傳統文學的相似之處

縱觀中西方文學，人類文化大致呈現出“維系方式→思維模式→文化樣態→文化傳統”的疊加式的發展過程。筆者認為，“維系方式”這個問題吧就是文化研究中一個基本的問題，而“思維模式”以及“情感運作模式”都是建立在“維系方式”的基礎上的，能夠體現文化發展的本質性的東西，在“文化樣態”中，可以體現出前兩個問題的顯性形態；“文化傳統”就是前三者的融合概念，這三者中合起來形成中西方文學涵攝的文化脈絡。這是中西方民族傳統文學的相似之處，也是任何一種文明的共性。

3.3中西方民族傳統文學的融合式發展

當代世界在生態困境和生活困境中，文化沖突也不斷發生，筆者認為，當今時代人類文化正經歷一場“震蕩”與“整合”的關鍵性轉折。在當今全球化的時代背景下，西方國家在政治、文化、經濟、藝術等各個方面都占據著優勢，不過這種優勢已經越來越走到極限，所謂物極必反，可能正朝著下坡路的方向發展，而反觀我們中華文化，在民族生活的強大內涵下生生不息的發展，因此西方文學需要向中方學習才能擺脫困境。三十年河西，三十年河中，能量是守衡的，中方上升，西方必然下降，中西方的差距正在漸漸地縮小，歐洲、美國、日本、澳洲漸漸會衰落下去，直到實現一種中西方“教育、文化、政治、經濟、生活方式”的一種動態平衡，這是誰也阻擋不了的大趨勢。現在的世界經濟形態中，對中方的傾向也越來越明顯，從最早工業化發展的西方已經成熟和飽和，歐洲象老年、美國象更年期綜合癥的中年，亞洲還處于少年階段，發展才剛剛開始，還需要由農業社會逐漸轉型為工商業社會與生態社會，還有著巨大的增長空間。現在世界的“心”正在傾向中方，傾向中方“天人合一”的精神意境，傾向儒家心學、道家哲學、佛教禪學的生命境界。事實上，中方傳統“天人合一”的文化是很有美感的，天地與我并生，萬物與我為一。天地有大美而不言，圣人者，原天地之美而達萬物之理。中方文化中，儒家的心學與道家的哲學都可以集大成的體現中是中華文化對全世界的影響力，而禪的藝術，藏傳佛教的修煉也讓中華文化逐步轉向一個全新的美學追求的境界，這是一種注重藝術審美與內在心性修養的修煉美學，這種美學對于文學有著潛移默化的熏陶作用，是一種充滿了靜穆精神的“天人合一”的自然主義文化達到了人類精神美感的最大值，對于西方文化的劣勢是一種天然的彌補和更正，在當代西方文化中推崇個人主義的人文美學發展領域中，對于現實世界的“體驗和對“神性世界”的向往有一定的指導意義。在中方天人合一的文學思想中，西方的人文文化和科學思維方式則顯得有些刻板生硬，因此中西方文學可以在發展中不斷相融，在當今21世紀的世界文化中，“自然文化、人文文化、科學文化”三位一體的格局越來越突出，正朝著綜合性發展的方向邁進。中方人應該有對自己民族文化的自信與優越感，這些傳統價值會逐漸發掘出來將影響全世界進行文化轉型而把全球建設成為生態社會。這就是中方文化的希望與新的文化生長點。如果說，以希臘精神為主的歐美文化使全球實現了由“農業文明”向“工業文明”的轉型，那么，以“天人合一”精神為主的中方文化會成為使全球實現由“工業文明”向“生態文明”轉型的主力文化，將為人類文明灌注“天人合一”的靈魂，人類的生活方式將更加追求“自然化、人文化與科學化”的統一。

結束語

通過比較文學與世界文學專業設有中西文學和中方文學研究方向，理清中方文學與西方文學之間的影響和接受關系，把握中、西文學傳統各自的特點，在互為參照中探索共同和各自的發展規律；以中西文學思想的比較研究為中心，以多元文化為背景，在價值體系與審美傾向層面展開中西詩學比較研究，探討中西文論的范疇、體系、形態的共性與差異，尋求共通的文學規律。中方文學研究方向從歷史、傳統、文化與文學的角度深入挖掘和研究中方文學與中方國別文學的相互影響關系以及各自文學的特殊性，揭示中方文學在亞洲文學史上的獨特地位及歷史貢獻。在這種“理性維系方式”的指導下，人類社會發展會出現更多的矛盾，比如，不平衡不充分的物質與精神文明乃至價值立場的不同，都會導致了中西方文學發展中對于真理與謬誤引起一場爭論，對于不同文化視域下的民族傳統文學也會有厚此薄彼的眼光，從而形成了不同“理性”背景之下，對于文化探討的尖銳的矛盾和斗爭。因此要全面地看待中西方文學對比下民族傳統文學的融合與發展問題。

參考文獻：

[1][美]丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾.三聯書店2013年版.

[2][德]雅斯貝爾斯.時代的精神狀況.上海譯文出版社2017年版.

作者簡介：

陶曉莉（1984—），女，漢族，重慶人，貴州大學碩士，貴州大學外國語學院講師，研究方向：英語文學，比較文學。