以福柯理論解讀馬格麗特·阿特伍德的小說《使女的故事》

摘要：瑪格麗特·艾特伍德創(chuàng)作的小說《使女的故事》以歷史事實為基礎，構建了虛構階級統(tǒng)治國家基列共和國，一個男權至上的殘酷國度。在那里，女性喪失了作為自由個體的一切權利，成為為男性服務的物品和附庸。而基列共和國則通過一系列規(guī)訓和懲罰的手段，將人們改造成在其統(tǒng)治的社會之中所期望的形態(tài)。本文將嘗試把福柯的相關理論與小說中的片段與現(xiàn)象相結合進行分析，解讀小說背后蘊含的深意。

關鍵詞：使女的故事；福柯；規(guī)訓；懲罰

一、基列國的規(guī)訓手段

身體規(guī)訓

福柯在解讀身體時引入了權力的概念，并且對于這種身體權利進行了解構，身體不再只是人們眼中的自然產物身體，而是一個復合的整體，有著自然屬性的同時也有著社會屬性，在權力的運作中它是其產物的同時也是其生產者。知識成為了權力的副產物，以制度、機構和法律的形式出現(xiàn)。原本對于身體而言是為強制的力量，在日積月累的強制后成為了身體的習慣，從而改造了身體，福柯認為現(xiàn)代社會是一種規(guī)訓的社會，在其中，身體時刻處于紀律的規(guī)訓之中， 而經過規(guī)訓的身體，也將會成為權力的助力。

小說中，使女們在被指派給各個大主教之前，必須在感化中心接受很長時間的訓導，只有最終被判定為合格才有機會走出那里，去大主教身邊履行生育“義務”。女主角瓊和她的好友屬于第一批進入感化中心的使女，此前她們都是生活在自由社會且接受過大學教育的。要想讓習慣了自由的年輕女孩成為符合基列國要求，言聽計從的使女，他們制定了一套非常嚴格的作息和日程表，并以雷厲的手段要求使女們按照這些規(guī)程按部就班地生活。她們在不同的時間段要接受不同的課程，訓練她們行起坐臥的姿勢，時刻保持沉默，低眉順目，甚至一天中難得的休息時間實際上也是規(guī)訓的一環(huán)。基列國中不同階級都要按照各自的規(guī)范生活，這種階級差異也主要是通過對身體的規(guī)訓來強調。在夫人們面前，使女們沒有坐下的權力，必須全程保持站立或懺悔時的跪姿。

思想規(guī)訓：監(jiān)視

被規(guī)訓的思想最終會在強制力的作用下成為自我監(jiān)督，自我規(guī)訓，自動在機制中運作，因此我們可以說，小說中基列共和國里的一眾女性是自我管制的產物。小說中的監(jiān)視主有多種來源，而帶給人們最多壓力和恐懼的，則是基列共和國仿佛無處不在的“眼目”，眼目們服務于基列政府，言行舉止與常人一般無二，但卻時刻觀察、探聽著周遭，尋找人們違抗政府和規(guī)則的蛛絲馬跡。人們感受到的是四面八方傳來的視線，全方位的監(jiān)視，以及無人值得信任，無人可以坦誠相待的恐懼。人與人之間被隔離出一道道無形的墻壁，沒有發(fā)自內心的交流，也因此極大地避免了私下密謀串通，聯(lián)合進行反抗活動的風險。女主人公瓊便是因為懼怕眼目，對于與周遭人的交往十分謹慎，在外出采購時使女 必須有另外一名使女結伴而行，她與同伴奧夫格倫長期一同進行采購卻不敢對這名女伴透露出一絲真情實感，奧夫格倫也是如此，她們兩人互以為對方是眼目，是基列虔誠的信徒，這種誤解很久之后才終于說開。

二、基列國的懲罰手段

基列共和國為了穩(wěn)固其制度的運行，加強統(tǒng)治，設置了一系列的懲罰，對于任何膽敢觸 犯其法令的人，不論其身份，皆給予無情的管制、折磨及殺害。在福柯眼中，懲罰是一種政治策略，他在《懲罰與規(guī)訓》中考證了懲罰手段的變化，并揭示了懲罰手段從對肉體的折磨逐步變化到對人的活動的限制。在國王統(tǒng)治時期統(tǒng)治者常以公開處刑震懾民眾，而缺乏政治權利的民眾通過觀看審判和刑罰過程，獲得了一種參與政治生活的幻覺。小說中我們看到了福柯總結出的這種景象，人們不僅通過觀看審判和處刑獲得自身政治參與的幻覺，甚至親身參與到處刑過程中獲得宣泄，這即是文中的“挽救儀式”和“參與處決”。挽救儀式以挽救為名，實則召集周遭教區(qū)內的人們觀看的一種公開處決，儀式正式開始之前執(zhí)行者會詳細陳述將被“挽救”者的罪行，并將其處死。行刑后則是另一個環(huán)節(jié)，即“參與處決”，公開處決一度被視為再次煽起暴力火焰的壁爐，因為這種儀式所顯示的暴力幾乎與犯罪本身無二，旁觀者眼中，行刑者也要背上殺人犯的罪名。公開處決不斷重復展示暴力行為，這種行為將會在圍觀者心中留下強烈的情緒，包括對受刑者的同情以及對統(tǒng)治者抵抗的種子。“參與處決”則為這些情緒提供了一個宣泄的出口。在基列，使女的最高目標就是為了能夠順利生育子嗣，為此她們被強迫著適應各種嚴苛的規(guī)則。而通過給一個反抗基列統(tǒng)治的男性抵抗者安上導致使女流產的罪名，點燃久經壓迫的使女們的怒火，利用她們的心理處死抵抗者的同時，也讓她們由于情緒得到宣泄而進一步加強了對她們的控制。這樣的大眾暴力不僅懲罰了犯人，也懲罰了旁觀者參與者，使其成為加害者承擔了罪責。

三、結論

《使女的故事》一書中充滿了權力運作的痕跡，小到人們的生活細節(jié)，大到基列國的法 律條例，一切都體現(xiàn)著權力的相互作用，是為權力的產物。基列通過一系列手段實現(xiàn)其對人們身體及思想的規(guī)訓，對違抗者的懲罰，這與福柯在《規(guī)訓與懲罰》中提出的思想相吻合，人的身體是政治權力施加作用的對 象，而懲罰亦是政治手段。在這個虛構的國家中，阿特伍德提出了她所認為的可能的規(guī)訓手 段，包括在感化中心的訓導和民間眼目的設置，前者針對使女的身體，后者針對思想，并且皆卓有成效。而在懲罰方面，已經于近代社會近乎絕跡的公開處刑又重新出現(xiàn)，通過演示暴力來達到對民眾震懾和警告的效果，同時民眾的旁觀也使他們有政治參與的錯覺。

參考文獻：

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[9]項婷婷：《性的政治》研究，西北師范大學文史學院，08.06，2010

作者簡介：

盛依依（1995-）碩士研究生。研究方向：日耳曼語言文學，翻譯理論，所屬單位：上海交通大學。