飛石說字

飛石者，正啟之筆名也。三十年前，曾為華中師大《語文教學與研究》雜志撰稿，編輯部發來校樣中把作者“周正啟”誤排成了“周飛石”。初看一驚，再比對原稿，不禁啞然，是自己書寫潦草所致。此后便以“飛石”自警，時時提醒自己把字寫好。

黃山有飛來峰，峰上有飛來石。看來這“飛石”還是天外來客，多少沾些仙氣。因飛石狀態瑰怪奇異，便有了“仙人指路”、“夢筆生花”、“老僧采藥”、“筆架峰”等美稱。后讀《紅樓夢》，知賈寶玉佩戴的那塊通靈寶玉，竟是女媧娘娘補天后剩下的石塊，汲天地精華，隨成為人世間最有靈性的寶石。便對“飛石”漸有了喜好之情。

和氏璧是藏之深山、隱在石中，不愿顯露的璞石。一旦剖開，即為瑰寶，隨成為極具象征意義和文化價值的國寶。為求此璧，秦昭王欲以十五城交換，因之上演了“完璧歸趙”的好戲。

“他山之石，可以攻玉。”他山之石雖然堅硬，一經琢磨終可成玉。后人借“他山之石”為喻，既用來修正己過，亦指引才為用。若這石為“飛”來之客，則更難能可貴。故今以“飛石”作為筆名。

一、世間唯人最精靈——說“人”

二、身字初義是懷孕——說“身”

三、一孕天下萌新生——說“孕”

四、手持醫具忙接生——說“殷”

世間唯人最精靈——說“人”

金文和小篆的“人”皆由甲骨文來，保留著甲骨文簡潔明快的曲線風韻。演化中的“人”字頭部突顯，脊背微駝。頭部突顯，表明手的進化加速了人腦的進化，進化過程中人的思維更加活躍，智力更加發達，遂成為世間最有智慧和最尊貴的群類；脊背微駝，又似在訴說著做人之不易與艱辛。盡管歷時幾千年，“人”字基本上沒有大的變動。因此《列子·黃帝》說：“有七尺之骸，手足之翼，戴發含齒，倚而趣者，謂之人。”《禮記·禮運》說：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”《說文解字》說：“人，天地之性最貴者也。”段玉裁作注時說，禽獸草木皆天地所生，而不得為天地之心。惟人能與天地合德，故天地之生人為極貴。因此，現代工具書對“人”的定義是：人不僅會用雙手制造工具和使用工具從事勞動，而且還能用語言相互交流，用大腦進行思維。這就是人成為“萬物之靈”的最重要特征。

楷書“人”字抽象成一撇一捺，筆畫雖簡，意蘊頗深。這一撇一捺，蘊藏著天地萬物、社會人生的無量玄機，傾注著中華先哲的無窮智慧，同時也給我們帶來了無限的遐想空間。因此，有人說，一撇代表陽，一捺代表陰，陰陽相濟，萬物始生。有人說，一撇好比人的自然屬性，一捺好比人的社會屬性，二者相互支撐，才是完整的人生。有人說，一撇是我，一捺是你，大家團結齊心，國家才能富饒強盛。有人說一撇是夫，一捺是妻，夫妻互敬互愛，家庭才能幸福溫馨。……這些解說雖有附會之嫌，卻不失為精當之論。

陶淵明《形影神》詩云：“大鈞無私力，萬物自森著。人在三才中，豈不以我故。”作為一個能與天地并生，能參天地之化育的人，是多么的自在和自豪的啊！

歷史上有一個“為人三樂”的故事。說孔子在泰山南麓碰見了一位名叫榮聲期的老人。見他身上裹著一件舊皮襖，腰間系著一根破草繩，雖有瑟瑟之相，卻依然引吭高歌，自我陶醉于幸福之中。從他的歌聲中，聽不出貧困，也體味不到哀苦，就連那衰老的面龐，似乎也因歌聲而多了無限的生機。孔子見到如此異人奇事，自然是要問個究竟。于是上前施禮，問道：“老先生您如此高興，所為何事啊？”榮聲期止住歌唱，從容回答道：“我高興的事情太多了。而最高興的事情莫過于三件：天生萬物，人最為尊貴。我生而為人，這是第一大樂事；人分男女，男尊女卑，我生為男兒身，這是第二大樂事；人有長壽的，也有早亡的，我今年已過95歲，相對于那些早亡的，也算是長壽的人了，這是我的第三大樂事。”榮聲期將平淡得不能再平淡的獲得視為獲得，將簡單得不能再簡單的擁有視為擁有，不能不說榮聲期達到了一種至高的精神境界。這種境界，體現的是一個人的自尊與自足，是一種對命運的抗爭與堅韌。三點至樂，頗含哲理。當下社會雖已由男尊女卑舊時代發展到了男女平等的新社會。生活在新社會的我們不也是一件值得快樂的事情嗎？

人是人類的總稱，包括所有曾經在地球上生活過和正在生活著的人。根據不同的標準，人可分為若干類。就其膚色，可分為黃種人、白種人、黑種人等；就其性別，可分為男人和女人；就其年齡，可分為老年人、青壯年人，少年兒童；就其職業，可分為軍人、工人、商人、詩人等……。

在具體的語言環境中，人所表示出來的意義各不相同。可以實指某人、某種人或某些人，如獵人、主持人、北京人，共產黨人等；也可以泛指人人、每人，如“人手一冊”，“人所共知”等。既可以指自己，如“文如其人”；也可以指別人、他人，如“人云亦云”、“要想人不知，除非己莫為”。人的身體主要部件由手臂和腿構成，因此可用身體指代人，如“你留住他的人，可留不住他的心。”人之所以成為“天地之性最貴者”，“惟萬物之靈”，就在于人具有突出超凡的才能，故而人引申出人才，如“十年樹木，百年樹人”、“我們這里正缺人”。人之貴在于能與“天地合德”，由此可引申為品性行為，如“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”這里的“人”指人格、品性；有時也指體面和面子，如“為人正直”、“丟人現眼”。人是可以用數計算的，故又引申為數量詞，如《赤壁之戰》“五萬兵難卒合，已選三萬人”句子中的人，已不是名詞，而是用來表示數量的詞了。

老中醫開藥方時，常寫“棗人五錢……”有人笑他“人”、“仁”不分。其實笑錯了，在我國宋代以前，果實的核叫人。段玉裁在《說文解字注》中說：“果人之字，自宋元以前，《本草》方書，詩歌記載，無不作人字。自明成化重刊《本草》，乃盡改為仁字。”《齊民要素·種梅杏》中說：“杏子人，可以為粥。”石聲漢校釋時指出，“種仁的‘仁，本書都用‘人。”《呂氏春秋·舉難》：“故君子責人以人，責己則以義。”這是一個對舉句，由后一句的“義”可以推知前句中后一個“人”當作“仁”。由此可知，在古代，“人”、“仁”是可以互通的。

古籍中有很多由“人”字組成的詞語，其中有些詞語的涵義與今天不同，比如“人命”，今指人的生命，古多指人的命運，如屈原《九歌·大司命》：“固人命兮有當，孰離合兮可為？”，意思是人的壽命本來就各有長短，誰又能消除悲歡離合之恨？有時也指人的壽命，如王充《論衡·解除》：“國期有遠近，人命有長短。”再如“人膏”，古指人魚（娃娃魚）的脂膏，《漢書·劉項傳》中有“人膏為燈燭。”意思是用娃娃魚的脂膏作蠟燭。《西游記》中唐曾師徒四人歷經艱險到達靈山，如來佛祖命迦葉二人傳經與師徒四人，阿儺、伽葉引唐僧看遍經名，對唐僧道：“圣僧東土到此，有些甚么人事送我們？”這里的“人事”指禮物。意思是說你有什么禮物送給我們，好傳經與你。可見讀書解字，不可不慎！

唐代為避太宗李世民的諱，用“人”字代替“民”字。柳宗元在《捕蛇者說》文章結尾處感嘆說：“故為之說，以俟夫觀人風者得焉。”這里“人”即是“民”，“觀人風”即是“考察民情”。全句是說，因此我寫了這篇《捕蛇者說》，等待那些考察民情的官吏能夠得到它。柳宗元雖遭貶謫，希望統治者改革時弊之心卻躍然紙上。

“人”可以疊用，二“人”叫“從”，三“人”為“眾”，“人”作字的左旁時寫作“亻”，從“人”旁的字多與人的稱代、品德行為、組織或地位有關，如“仆、仁、伐、休、保、仄”等。注意，有些漢字雖從“人”，但與“人”義無關。如“倉”、“合”、“會”、“貪”等字。

3、“人”字歌二首

其一

人獸之別在立行，解放雙手繪乾坤。

世界由我巧安排，萬物唯人最精靈。

其二

古人造字最精準，細品更覺功夫深。

側立之人手臂伸，初看平淡細思精。

甲文畫人仰首形，張目四望防敵侵。

弱肉強食是規律，稍失警覺傷己身。

手臂斜伸多靈動，勞動之中顯其能。

大千世界美如畫，畫家名字叫人民。

人字謙遜又自矜，平淡之中見精神。

不與大字爭天下，古來張狂有幾人。

二人為從三人眾，突出腹部是身孕。

人字已歷數千載，見到今人識古人。

身字初義是懷孕

——說“身”

1、字形演變

2、字義解析

在開講之前，先給大家講一個“邊韶晝眠”的故事。說東漢桓帝時期，陳留（今河南開封）出了一位知名教師，姓邊名韶，字孝先，以文章學問聞名天下。邊韶是個大胖子，因為太胖，走起路來慢騰騰的，給人印象總是一副懶洋洋的樣子。但他課講得很好，深受學生歡迎。這位邊老師總是忍不住在大白天里不分場合地瞌睡。有一次邊韶老師“晝日假臥”，就是大白天和衣而睡，鼾聲大作。被那些平時跟他隨便慣的學生看見了，便私下里悄悄作詩嘲笑老師說：“邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠。”詩中不但對老師的懶惰“晝寢”行為進行嘲笑，甚至針對老師的大肚子進行“人身攻擊”了。

學生對老師的嘲笑，邊老師得知后很生氣，還當面還學生一首詩：“邊為姓，孝為字。腹便便，《五經》笥。但欲眠，思經事。寐與周公通夢，靜與孔子同意。師而可謿，出何典記？”意思是說：老師我大肚子里藏著五經，即使睡覺也在研習經書，睡夢里我與周公相見、與孔子一道談經論道。你們如此目無尊長嘲笑老師的行為，依據的是哪一部典籍的記載啊？成語“大腹便便”便由此來。

“腹便便”就是一個活脫脫的“身”字。“身”就是一個大腹便便的人。

身，象形字，今指身體。多指人和動物的軀體。《說文》：“身，躳也。象人之身。”何金松在《漢字文化解讀》中說：“人字是從與動物相區別的角度造出來的，指一切人。身字是從人的軀體的角度造出來的，指人的軀體。”王力先生認為“身的本義是人的軀干。”（王力《同源字典》）從甲骨文和甲金文字形看，我們發現“身”是一個懷有身孕的人。

“身”初指有身孕，象婦女懷孕之形。《詩經？大雅？大明》：“大（tài）任有身，生此文王。”“身”即“孕”，“有身”即是“懷孕”。詩的大意是，大任有了身孕，生下了周文王。周文王是古代圣明君主的典范，他的母親大任是一位偉大的母親。《大明》是一首著名的史詩，以“天命所佑”為中心思想，以王季、文王、武王三代相繼為基本線索，集中突現了周部族這三代祖先的盛德。

有時“身”也用在男人身上，如卜辭“王有身”，王指商王武丁，武丁是男人，絕不會懷有身孕，這里的“身”指商王患有大肚子病，大概就是今天說的血吸蟲病。這雖僅是個例，它告訴我們，在商代“身”的意義已由懷有身孕的人擴展到了挺著大肚子的人。徐中舒先生在《甲骨文字典》指出：“從人而隆其腹，以示其有孕之形。本意當為妊娠。或作腹內有子形，則其義尤顯。孕婦之腹特大，故身亦可指腹。腹為人體主要部分，引申之人之全體亦可稱身。”后來“身”的引申義“身體”、“身軀”等義逐漸成“身”的主要部分，“身”的本義“懷孕”則逐漸淡出，便另造“孕”字專指“身”字初義“懷孕”。關于“孕”字我們將設專文另講。

“身”由有身孕引申出人的身體、身軀。小說家常用“身長八尺，膀大腰圓”寫人，其中的“身”指身體。“身”釋人軀體時有三指：一指人頭以外部位。如“身首異處”，此處“身”不含頭在內。二指頸以下，腳以上。如李白《上元夫人》：“裘披青毛錦，身著赤霜袍。”詩中的“身”不包括頭頸和腳。三指頸以下大腿以上的部位。《經義術聞？通說上》說：“頸以下股以上亦謂之身，以今尺度之，中人頸以下股以上約有一尺八寸，一身之長也，再加九寸，為一身之半，則二尺八寸矣。”《論語？鄉黨》中“必有寢衣，長一身之半。”意思是，睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。

“身”由人的身體又引申為動物的軀體和植物的主干。指植物時，主要指物件的主體或主要部分，如《爾雅·釋木》：“樅，松葉柏身；檜，柏葉松身。”白居易有一首諷附麗權勢者的詩叫《有木》，其中“托根附樹身，開花寄樹梢”中“身”指樹的主干。唐顧非熊有一首描寫山居生活的詩，其中有“鹿跡入柴戶，樹身穿草亭”的詩句，意思是，鹿推開柴木編成的門走進來留下足跡，樹的主干穿過草蓋的亭子。句中之“身”亦指樹干。

“身”由人的軀體引申出本身、自身義。韓非子《五蠹》篇中有一則守株待兔的故事，講宋國有一個農民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。結果自然再無所獲。結句是“兔不可復得，而身為宋國笑。”這個“身”指的是守株者本人、自身。

身又引申為自己的生命。文天祥是宋末杰出的民族英雄和愛國詩人。他堅決抗元，不幸被俘，在拘囚中，大義凜然，終以不屈被害。他在《指南錄·后序》中有“國事至此，予不得愛身”的句子，意思是，國家的事情到了這個地步，我不能吝惜自己的生命。表達了聞天祥康慨赴死的愛國決心。此外，成語“殺身成仁”、“以身殉職”、“奮不顧身”、“舍身救人”中的“身”都指生命。

身又引申指人的地位或身分。如：身名俱泰（物質生活優裕，名望亦崇高），身敗名裂（地位喪失，名譽掃地）。又引申指畢生，一輩子。如“身后蕭條”，即死后景況凄涼，沒有遺下產業、錢財或子女。

注意，有一個詞叫“身毒”，是我國古代對印度的稱呼，是一個音譯詞，詞中“身”讀“yuán”。身毒即今天的印度。《史記？大宛列傳》中說大夏國的東南有身毒國。《大唐西域記》中說：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度 。印度從唐代起開始使用一直沿襲到了今天。讀書識字，見到難理解的字詞還是要勤翻字典，否則會鬧出笑話的。

三、“身”字打油詩

甲金身字屬象形，隆起腹部表身孕。

大任有身生文王，周族三代育圣君。

身字引申為身體，再引自己與自身。

舍身救人指生命，身敗名裂指身份。

身在句中作狀語，可譯親自和親身。

植物動物都用身，引指主干和軀身。

一身多職太繁重，故將懷胎交孕承。

夏稱印度叫身毒，唐改印度傳至今。

說“孕”

一、字形演變

圖畫— ——甲——骨——文———楚文—小篆—楷書

二、字義解析

在世界醫學史上，外科早于內科。考古資料表明，殷商時期已有復雜開顱手術的成功案例。安陽殷墟的后岡9號大墓，出土一具成年男性骨骼，頭骨前囟點處有一穿孔。內創緣直徑約8毫米，外創緣直徑約19毫米，呈喇叭形，斜坡面經人工刮削，表面鈍化變得齊整光滑。學者推測，該男性曾被做過開顱手術，而且手術非常成功，術后繼續存活。2018年在安陽大司空又發現一例新證據，亡者是一個孩童，年齡不足10歲，頭骨頂部正中有一直徑約1厘米的圓形穿孔。開顱手術尚可施行，為難產孕婦剖腹接生也不在話下。胡厚宣和嚴一萍等曾借助卜辭資料，對商代的疾病種類和治療方法進行過有益探索。得出商人不僅對人體結構和各部位的疾病有較系統的認識，還對物質藥性有較多的了解，并已能熟練運用多種醫療器械。在殷商時期遺址中，各種材質的刀、鑿、針、鐮等遺物出土數量眾多，其功能亦非單一，除廣泛用于日常生活外，其中部分應同時可用作醫療器具。殷墟花園莊東地54號墓所出玉刀，刃部圓鈍，因長期頻繁使用，表面極為光滑，很可能就是剖腹接生的器具。說明商代醫學已比較先進，醫者不僅發明了醫用外科器械，還用這些器械實施開顱、剖腹等高難度手術。

既然能剖腹取出嬰兒，解除孕婦難產之痛，通過針刺、按摩等手段幫助患者治療腹疾在商代也當是非常普遍的醫療手法。“殷”中之人由最初的難產孕婦進而擴展為所有患有腹疾的病人，“殳”也由專為孕婦剖腹接生使用的器械撓勾和刀具進而擴展為銅針、按摩器等醫用器械。“殷”字也由最初的剖腹接生擴展為治療一切腹病。于省吾、胡厚宣二先生之說，當是“殷”字廣泛應用后的意義。許慎未見到甲金文，自然難明“殷”字初義。段玉裁堅持“作樂之盛”是“殷”字本義，可知其尊崇許慎之誠。薦樂先祖，慶賀添丁，請降福佑，當是在“嬰兒順產，母子平安”的基礎上的行為，所以說“作樂之盛”不是殷字本義。

一旦嬰兒順利出生，一條鮮活的生命降臨人間，一個嶄新的希望正在滋生。“殷”字因之便有了新的希望、新生等含義。盤庚遷殷的目的不正是想讓衰落的商朝重獲新生嗎？遷殷后商朝得以中興，再度興旺昌盛，盤庚遷殷希望成了現實。“大邑商”的“大”，實則是“殷”，大邑商就是殷商，就是新生的商王朝。

可見“殷”字不僅沒有絲毫的貶義，還是一個十足的褒義詞。

主張“殷”是周對商蔑稱的學者認為，周滅商后，商朝貴族失去了昔日的高貴，反轉身份成了周人奴役的對象。“殷”字左形“？”是身之反形，古讀作“依”，含“歸依”、“歸順”等義。右形“殳”表現周人手拿棍棒，監督殷人的一舉一動。二形會意，正是商人由高貴淪為低賤的寫意。此說雖與歷史現象契合，但不符合“殷”之初義。按上述邏輯推演，周人手持棍棒指向挺著大肚子的孕婦，豈不喪失人性，與殘暴的商王朝何異？不符合周以仁治人、以德取天下的事實。有人說“殷”作賤稱，是取商朝猶如難產孕婦，經過大手術后雖保住了性命，但元氣大喪，后繼乏力。沒有看到“殷”字構義重在說明臨產孕婦雖歷生死之劫，卻能通過醫助化險為夷，嬰兒順利出生，新的希望在危難中升起。因此，我們認為以上之說僅是對“殷”字臆測，不足為信。統觀周及先秦有關文獻，稱商稱殷均無高低、貴賤之別，大都習慣把商稱作殷或殷商。《詩經》中有“自彼殷商”“殷商之旅”的句子，《史記》把商祖契叫殷契（《史記·殷本紀》：“殷契……封于商，賜姓子氏。”）直至今日，我們仍稱商朝為殷朝或殷商王朝，并未見有任何輕蔑之義。因此說“殷”是周人強加給商人的賤稱，實難站住腳根。

再從“殷”字所蘊含的詞義看。“殷”字古今含義不下10種，都與孕婦難產剖腹生子有關。由于難產，家人焦慮如焚，便有了憂慮、憂傷等義。醫生助產解救生命，家人深表感激，便抽象出熱情、周道、懇切等義。母子平安，是全家人的最大愿望，真心實意，用情最深。因之有了迫切希望、深切等含義；嬰兒出生前在母腹中亂踢亂抓，導致孕婦疼痛難忍大聲哭叫，由此引申出震動、響如雷聲等義。生子時常伴有大量血水流出，血凝后常呈紅黑色，“殷”便又有了暗紅色的含義。嬰兒一旦出生，整個族人都為之載歌稱頌，載舞慶賀，并祭告先祖，自然引申出的盛大、眾多等義。古人相信多子多福，添丁即是進財，進而又引申出富足、富裕之義。

在漢語使用中“殷”有三讀，一是表名詞和形容詞時讀Yīn。殷作名詞，如商王朝、殷姓；作形容詞，如殷實之家、殷切、殷憂、殷喜等，其中“殷”字都讀作“Yīn”。二是表示顏色黑紅時讀“yān”，如“殷紅”。三是作動詞、擬聲詞時讀“yǐn”，如“殷其雷”、“殷天動地”等“殷”均讀“yǐn”。

三、殷字歌

甲金殷字象何形，手持醫具忙接生。

嬰兒惡臥頻頻動，時有血流色暗紅。

母痛悲愴聲似雷，舉家悲憂心如焚，

祈請巫醫情切切，企盼母嬰獲新生。

醫生持刀向母腹，助產剖腹解危困。

母子平安人歡樂，載歌載舞薦祖宗。