淺析文藝復(fù)興之于當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的影響

摘要：我們現(xiàn)在所接觸到的藝術(shù)進入到了一個飛速增長，反應(yīng)末梢神經(jīng)感受，的時代，發(fā)生著層出不窮的變化。在時代特征、信息的開放及各種現(xiàn)代技術(shù)加入，藝術(shù)更加多樣化、多元化。這種影響著我們生活的探索精神，則源于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興所引起人們的思考和判斷，在歷史的發(fā)展中逐漸的衍生出了兩個分支。一個是微觀上提升了人的地位，進一步重視人自身的價值，另一個則在宏觀上催生了大量優(yōu)秀文學(xué)，藝術(shù)作品，而且在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了突破性成就。這里我們將淺析其于今日人文與理性探索的影響。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；當(dāng)代；美學(xué)；人文；

穿越過貝聿銘的后現(xiàn)代風(fēng)格的拱門后，進入到盧浮宮中，我們可以欣賞到達芬奇的著作《蒙娜麗莎》。每日來欣賞的人們來來往往，但究竟有多少人能透過歷史體會達芬奇作品中包含的文藝復(fù)興時代所帶給我們?nèi)宋木窈屠硇钥茖W(xué)的探索的影響？

“我想要帶你去浪漫的土耳其，然后一起去東京和巴黎其實我特別喜歡邁阿密和有黑人的洛杉磯。”《帶你去旅行》這首歌作為曾經(jīng)大火的歌曲，我們在不同的場景都能聽到。這種旋律在當(dāng)下的流行，可以說是人文主義的一種消費觀的具象。這種音樂和歌詞當(dāng)中透漏著人們對于精神生活享受的一種追求，我們被當(dāng)下的大眾媒體包圍觀著，它強烈地沖擊著我們，影響著我們，也逐漸的轉(zhuǎn)變了人們的思想觀念。這種浪漫人文主義消費觀和幻象透露出文藝復(fù)興精神于當(dāng)代思維轉(zhuǎn)換的影響，并以另外一種方式提醒著我們的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的基本語境。

這種思維轉(zhuǎn)換所帶來的影響則是，其直接的反映了當(dāng)代人們的審美觀，折射出我們精神文化缺失的部分，以及我們?nèi)绱讼M價值觀的形成的原因。人們的這種對于人文的消費方式，是在日常生活理性的洗刷過后，利用感性來填補空虛的精神世界過程。在這種過程中，使得我們對于藝術(shù)也有了這樣的審美觀念：藝術(shù)本身是無法脫離時代的、社會的聯(lián)系，而社會、政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的激烈變化，不可避免的影響藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)漸漸注重強調(diào)人的感情價值，繼而一切有關(guān)人的事情，世俗的感情，生活的瑣碎開始真正地登上大雅之堂，成為人們“珍視與歌頌”的對象，而被人們認(rèn)可與接納。正是這樣的藝術(shù)需求也為當(dāng)下波普藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，以及流行藝術(shù)的發(fā)展走向做了合理解釋。

回顧歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，從啟蒙運動時代開始，文藝復(fù)興的理性思維改變了宗教對人類精神文明世界的統(tǒng)治，解除了人們情感表達的禁錮，最為明顯的體現(xiàn)在德國。20世紀(jì)德國藝術(shù)家想要表達個人觀念和情感的渴望是那么的強烈。在同時期野獸派表達情感的手法方式影響下，誕生了德國表現(xiàn)主義。康定斯基與來自德國的伙伴懷抱著相同的信念——那就是創(chuàng)造一種能夠幫助人們脫離以往錯誤價值觀，恢復(fù)往日旺盛精神的藝術(shù)。克爾赫納的作品利用不和諧的色彩，突兀的形狀和醒目、粗糙的表面，都提升了情緒上的感染力，充分顯示出追求情感表達的表現(xiàn)主義風(fēng)格。而這些作品至今仍為人們欣賞思考品味，給予現(xiàn)代社會和發(fā)展的動力。

這里我們舉例說明。澳洲有一種鳥，當(dāng)科學(xué)家將一個帶紅色條紋的木棍接近它們時，這種鳥都會顯示出一種異常的興奮。當(dāng)把這個木棍拿開，這種鳥就會恢復(fù)平靜。所以，我們不免思考如果說這種鳥建立了一座美術(shù)館，那里面一定會隆重的陳列擺滿了這樣的一根根木棍，即使它們也不知道為什么。因為這種感覺來自本能也是一種末梢神經(jīng)對當(dāng)下即時的反應(yīng)，透漏出了我們以傳達自身感悟的藝術(shù)本質(zhì)，也是對當(dāng)下我們需求藝術(shù)本質(zhì)的完美詮釋。而面對當(dāng)下人群所提出來的“紅色木棍”是什么？“紅色木棍”對于其它鳥兒究竟能傳達什么？有何意義？這三個則是我們當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作需要面對的重要問題。

在探討完文藝復(fù)興精神于當(dāng)下藝術(shù)需求的人文影響后，科學(xué)探索的精神又對當(dāng)代藝術(shù)需求及審美產(chǎn)生了何種影響？在藝術(shù)的發(fā)展歷程中，伴隨著對于理性思維的解放和科學(xué)探索有了極大進展。科學(xué)家們通過實驗揭示了許多自然界的奧秘，自然科學(xué)取得了很大進展，攝影機，顯微鏡等研究產(chǎn)物誕生。新技術(shù)和材料不斷出現(xiàn)，使得藝術(shù)家漸漸擺脫了其繪畫本身作為記錄功能的使命，不再專注于作品的象征性和敘述性，藝術(shù)主題由原來的對客觀事物的描繪轉(zhuǎn)向?qū)€人感情的表達。從一開始的以個人印象看世界的印象主義，到最后發(fā)展出的“無主題”的達達主義。“藝術(shù)”這一概念在這種影響下變得模棱兩可，這其中包含了藝術(shù)家在曲折發(fā)展道路上的實踐探索成果的影響。而在當(dāng)代這種探索依然繼續(xù)，以更加多樣的形式，更廣的領(lǐng)域出現(xiàn)，影響著我們所有人。

畢加索說過：“如果一件作品無法在當(dāng)今持久的生存，那么他就沒有思考的價值。”在今日，藝術(shù)不再為某種傳統(tǒng)所界定。人們這種審美觀的產(chǎn)生和精神需求，也正透露出文藝復(fù)興于我們的潛在影響。我們總是能從歷史中找到啟迪和指引，也總是能從現(xiàn)實中淘出歷史留下的“寶藏”，我們敬畏文藝復(fù)興時期先哲的那些智慧。仰望他們在物質(zhì)條件缺乏的土壤中生長出卓越成就，更要對他們結(jié)晶折射出的“現(xiàn)代化”的成果進行思考，以明了我們作為自己究竟應(yīng)該以怎樣的價值存在于自我世界和現(xiàn)實世界。

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作者簡介：

初文麗（1995.2—），女，漢族，籍貫：山東煙臺人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：新媒體藝術(shù)

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）