新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)探究

賈冬東

摘要：生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來(lái)、關(guān)系人民福祉的、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源消耗殆盡的問(wèn)題，面對(duì)環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，面對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹(shù)立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。按照國(guó)家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國(guó)走入生態(tài)文明新時(shí)代：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、社會(huì)和諧、生態(tài)環(huán)境良好。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);美麗中國(guó)

生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來(lái)、關(guān)系人民福祉的一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源消耗殆盡的問(wèn)題，面對(duì)環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，面對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹(shù)立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然

一、生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代的內(nèi)涵

生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關(guān)于人類(lèi)文明。它以人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)保護(hù)自然，來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化的生產(chǎn)方式和生活方式。建設(shè)生態(tài)文明，是我們對(duì)物質(zhì)生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費(fèi)模式，從而為我們的社會(huì)倡導(dǎo)一種更文明的理念，讓我們的人民樹(shù)立更文明的觀念。讓我們的一切活動(dòng)在自然可以承受的范圍之類(lèi)。這是人類(lèi)文明的更高的發(fā)展，是一種社會(huì)的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)展之路。建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個(gè)生態(tài)文明方面的目標(biāo)。這是根據(jù)我國(guó)發(fā)展的基本國(guó)情作出的科學(xué)判斷，是對(duì)我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國(guó)家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時(shí)候我們稱(chēng)自己是“地大物薄”。改革開(kāi)放的 30 多年，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面取得了非常突出的成績(jī)，這種成績(jī)舉世罕見(jiàn)，是世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。但同時(shí)，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價(jià)。粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，讓我們的資源消耗過(guò)快，環(huán)境惡化嚴(yán)重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長(zhǎng)期發(fā)展下去，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將無(wú)法持續(xù)，我們的整個(gè)社會(huì)都無(wú)法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是一項(xiàng)貴在創(chuàng)新、重在建設(shè)、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會(huì)一帆風(fēng)順。強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅(jiān)持不懈地努力。

二、生態(tài)文明建設(shè)的方法和路徑分析

（一）批判人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義

進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要超越人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義的錯(cuò)誤傾向。對(duì)人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義的揚(yáng)棄，意味著批判工業(yè)化時(shí)代的機(jī)械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來(lái)反思人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就把人類(lèi)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對(duì)不可逾越的界限，也不是絕對(duì)對(duì)立的。一方面人的主體性、主動(dòng)性只能是受自然制約下的主體性、主動(dòng)性;另一方面，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動(dòng)的。當(dāng)人類(lèi)的行為方式（包括生產(chǎn)方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報(bào)復(fù)往往就是十分‘主動(dòng)的了。另外，人類(lèi)對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不是外在式、旁觀式的認(rèn)識(shí)，而是內(nèi)在式、參與式的認(rèn)識(shí);不是還原式、分析式的認(rèn)識(shí)，而是整體式的綜合式的認(rèn)識(shí);不是在對(duì)立、對(duì)抗中認(rèn)識(shí)，而是在統(tǒng)一、和諧中認(rèn)識(shí)。”人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對(duì)立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進(jìn)行批判。人類(lèi)中心主義將人置于自然之上，內(nèi)在蘊(yùn)含著征服自然、改造自然的價(jià)值趨向，顯示了人類(lèi)的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內(nèi)在蘊(yùn)含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無(wú)視人的實(shí)踐性本質(zhì)存在。“沒(méi)有自然界、沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”自然界是我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)世界，人類(lèi)離開(kāi)了自然將無(wú)從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)具有明確的目的性。自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類(lèi)將會(huì)遭遇自然的懲罰。首先，人類(lèi)對(duì)自然資源的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從無(wú)限性到有限性的轉(zhuǎn)變，這是人類(lèi)實(shí)踐不斷深化的過(guò)程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開(kāi)發(fā)利用最終將破壞自然界的內(nèi)在循環(huán)機(jī)制，導(dǎo)致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴(yán)重，同時(shí)所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機(jī)就越大。其次，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對(duì)生態(tài)平衡的破壞最終會(huì)危及到人類(lèi)自身的生存。人類(lèi)在向自然索取物質(zhì)資料的同時(shí)還要善待自然，但歸根結(jié)底，人類(lèi)善待自然就是善待自己。

（二）形成以人為本和諧共生的理念

人類(lèi)的活動(dòng)要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認(rèn)識(shí)和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”。“按歷史唯物主義科學(xué)方法從主體來(lái)理解對(duì)象（社會(huì)和自然），社會(huì)和自然都是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。所謂‘以人為本，就是以人的實(shí)踐活動(dòng)為本，而不是以自然和環(huán)境為本。”人類(lèi)雖不能聽(tīng)任本能的驅(qū)使，但也不能完全違背本能。人類(lèi)由關(guān)心自身的利益而及自然的利益，這是關(guān)懷范圍的拓展、道德意境的提升。“傳統(tǒng)倫理道德只注意到了人對(duì)社會(huì)的依賴(lài)，而環(huán)境倫理則考慮到了人對(duì)自然的依賴(lài)，是對(duì)人類(lèi)生存的社會(huì)性和對(duì)自然的依賴(lài)性的雙重關(guān)照。”人與自然“和諧共生”的理念是在人類(lèi)實(shí)踐帶來(lái)環(huán)境危機(jī)時(shí)才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關(guān)系上，應(yīng)該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活資料匱乏、人類(lèi)生存壓力巨大時(shí)強(qiáng)調(diào)“以人為本”有其合理性;而在人類(lèi)實(shí)踐引發(fā)環(huán)境危機(jī)后，則要強(qiáng)調(diào)“和諧共生”的重要性，對(duì)“以人為本”時(shí)代形成的人類(lèi)中心主義理念進(jìn)行批判。人類(lèi)的實(shí)踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認(rèn)知基礎(chǔ)上的自由。無(wú)論是人類(lèi)中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類(lèi)中心主義過(guò)于重視人類(lèi)的目的性，而生態(tài)中心主義則過(guò)于重視自然的規(guī)律性。

結(jié)語(yǔ)

保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對(duì)人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時(shí)也是對(duì)人與自然二元對(duì)立關(guān)系的揚(yáng)棄。“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

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（作者單位：吉林省白河林業(yè)局）