從書法專業到書法學

高詩淇

摘要：古代書法教育與現代書法教育從本質來說最大的區別在于古代書法教育可以被稱作“書學教育”，而當代書法教育大多以書法專業稱之。“學”表示一種綜合的概念，而“專業”則以技法為主。書法專業的定義其實從一開始就因為學科建設的混亂、課程設置局限等諸多因素影響，忽略了古代書法教育極具豐富的內涵和廣泛的覆蓋這兩種基本屬性。因此，從根本的解決途徑來看，將書法專業的學科界定重新定義，類比文學、藝術學等相關一級學科的建設綱領，突出書法這一最具有代表性的中國傳統藝術門類的特殊屬性，使得書法可以不再依附于其他學科之下而獨立，成為一個集文學、文化等諸多學科相互關照的一級學科。

關鍵詞：古代；書法教育；區別；書學；書法專業；書法學；文學；文化；一級學科

書法作為中華民族傳統藝術的瑰寶，也是最具有中國傳統藝術的標志。近幾百年來，西方思想對于中國傳統文化的沖擊直接影響到諸多傳統藝術門類的發展，而書法作為典型的中國傳統藝術門類，卻選擇堅強地屹立于堅守自己的藝術品格之中，相對保持了中國傳統藝術的完整性。清代毛奇齡在《大學證文》中曾言“書、數、方、名諸學并為書學”，又言“學方甲、學書計、皆書學中事也。”[1]由此可見，古代書學體系下涵蓋了文字學、數算學、音韻學等諸多學科。雖然古人以文字與書寫作為學書的一種載體，但絕不僅限于此。而時下的書法教育，更多側重于專業技巧方面的訓練，缺少文學、文化的關照，由此產生的種種書法教育的問題也早已引起了學術界的關注。但是，由于時代的高速發展以及科技信息化的逐步普及，書法教育的發展速度也超出了人們的想象，時下的我們業已很難停下腳步去重新審視書法教育發展所面臨的問題和解決的途徑。

一、古代書法教育的發展及其啟示

從“書學”的起源看，《周禮》中曾記載了“保氏”教國子“六藝”，而“書”即為“六藝”之一，由此，我們不難推出，書法最開始是以一種與其他藝術門類相結合的技藝存在。而在《后漢書》卷十六《鄧寇列傳第六》中有這樣一段話：“閶妻耿氏有節操，痛鄧氏誅廢，子忠早卒，乃養河南尹豹子嗣為閶后。耿氏教之書學，遂以通博稱。永壽中，與伏無忌、延篤著書東觀，官至屯騎校尉。”[2]“書學”一詞第一次在中國古典文學論著中出現。

關于“鴻都門學”，目前許多學者都認為漢靈帝所設的鴻都門學是書學專科教育的起點，但筆者以為，鴻都門學的設立固然對書學學科教育的發展有重要意義，開創了書學專科教育的先河，但從本質來說，鴻都門學僅僅只是書學專科教育的開始，從完整性和功能性來看，并不具備專科教育的基本屬性。首先，靈帝設立鴻都門學之初，帶有極其明顯的政治因素。“陛下即位之初，先涉經術，聽政余日，觀省篇章，聊以游意，當代博弈，非以教化取士之本。”[3]蔡邕的一席話也印證了靈帝是在注重經學的引領下，又有外戚、宦官兩大權利集團的內憂外患中，出于政治目的方設鴻都門學，這一舉措也可看出是靈帝對抗兩大集團的一種手段，只是在后期發展中，鴻都門學由一開始的經學主導轉向文學藝術；其次，雖然鴻都門學在選拔人才時要求“詔能為尺牘辭賦及工書鳥篆相課試”，[4]但我們從現有的資料中并不能發現有專門的人員負責教授這些課程，靈帝在設立經學時，增加了“五經博士”這一職位，但在鴻都門學中并無此類設置，而且也沒有相關學習的范本或者大綱。

魏晉南北朝時期的書學專科教育相較于鴻都門學取得了長足的進步，大體可以總結如下。首先，由于社會整體處于比較動蕩的時期，所以這也為文化藝術的交流提供了沃土。在客觀上促進了不同地域、不同文化的融合，不同書風的傳播、交流也更加廣泛。由于社會對于書學的迫切需求，朝廷也專門設立了書學教育的專職人員；其次，工具材料的變化，尤其是紙張得到普及，親朋好友間頻繁的使用書信，為書寫技巧和情感表達提供了支撐。尤其朝廷中大量出現的抄經典籍，都為書學的發展提供了平臺。由此，無論官方還是民間都相應設立了專門的書學教育學校；最后，范本的改變也為書學專科教育的發展提供了源泉。魏晉以前，人們習字大多以《倉頡篇》這一類字法法帖為主，而隨著“鐘、胡之法”的產生，人們的關注點更多放在了書家個人的精神情感表達和藝術表現上，這也為日后的書學專科教育奠定了基礎。

魏晉南北朝時期的“書學”及書博士的設立，可以視為書學專科教育的初探期。及至隋朝，中央政府以官方名義設立“書學”這一學科，標志著書法專刻教育正式納入中國古代封建教育體系下。經過隋朝的過渡，唐代進一步加強了書學專科教育的地位。唐代的“書學”與國子學、太學、算學等并為“六學”，同其他諸如“醫學”、“天文”等專科教育相比，“書學”的地位明顯更高。

宋代在完善書學專科教育方面取得了突破。唐代國子監的書科曾有明確記載：“以《石經》《說文》《字林》為顓業，余字書亦兼習之。”[5]學習體系化的完善，也符合整個書法史的脈絡，《新唐書·選舉下》記載了沈既濟這樣一段話：“考技之法，皆在書判簿歷、言辭俯仰之間，侍郎非通神，不可得而知。則安行徐言，非德也，空文善書，非才也。”[6]朱關田先生在《又讀《與劉江書》》也提出：“文字學作為文化課程，實際上是書科生的主課，是一種學歷，學而優則仕，同時又是有異于技術官不入流的書手的一種專業知識。”[7]由此可見，書法教育從字學或者實用性到藝術、文學的滲透是教育層面的一次重大突破。所以，宋代的書學專科教育可視為中國古代書學專科教育的成熟期。

在古代書學教育傳播方面，家傳和師授可以說是古代書法教育的基本方式和傳播途徑。這與整個古代社會階級關系密不可分。早在周朝，朝廷就對于類似書法這樣專業性較強的技術門類有著嚴格的要求，可以世襲但絕不可以外傳。這也就標志著書學教育無論是家族傳承還是老師施教，都是在小范圍內個人與個人之間的一種學習狀態，封閉而又具有一絲神秘的色彩。因此，老師只能以更多的個人體會和經驗進行教學。

由上可見，古代書法教育實質上是書學教育。而書學教育本質就是一種綜合性的教育形式。自唐代以來，由于字體演變的結束，字體書寫的正確與否已不再被重點提及，而相關的文學、文化常識則得到了大量的關照。字學研究的是文字的結構和字體方面的相關知識，書學則包含了與文字有關的所有學問。唐以后的諸多名家，無一不是在文學、文化、教育等其他領域同樣取得非凡的成就。其遺留下的作品大多以自作詩、文為主，與同時期名詩佳文在文學性、藝術表現性等方面不相上下。例如蘇軾在《寒食帖》中這樣寫道：“君門深九重，墳墓在萬里，也擬哭涂（途）窮，死灰吹不起。”蘇軾將蒼涼悲寂的心境表現的淋漓盡致，讀其詩句，觀其書法，感受其心境的變化，令讀者無不為之動容，古人常說“書為心畫”，大抵如此。

二、當代高等書法專業教育的問題和發展機遇

（一）忽略了書法與文學、文化的關系

中國書法自古以來就與文學、文化密不可分，二者互為影響，也互為補充。“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。”[8]王僧虔《筆意贊》中提出的這段話，其實質就是說，書法創作不能停留于追求外在的美觀，更要追求內在的精神涵。精神涵韻的表達是需要足夠的文學、文化底蘊的支撐。而在當下，高等書法教育體系下的本科生、研究生，甚至于博士，大多還停留在“畫字”的基礎上，過分關注書寫技巧，以臨摹的像為好，以集字的方式抄寫古代詩文進行創作，徒有其形，內涵空洞，將書法與文學、文化分離，忽視了書法與文學、文化天然的內在聯系。

（二）課程設置不合理

目前，國內開設書法專業的藝術類院校大多依附于美術學院或者某一專業之下，在課程設置上產生了分歧：究竟是按照書法的特殊性來安排還是按照傳統的美術類學科安排？這種討論在業內已經進行了幾十年，但目前依然未取得實質性的進展，所以各大院校還是按照專業能力進行課程設置。技法專業課占據了大量的課時安排，而相關的理論、文學方面的課程則寥寥無幾，這直接導致“重技巧，輕理論”、“重實踐，輕文化”的現象比比皆是。

我們在前文中業已發現，古人在書學教育中，對于文學、文化的涉獵在某種程度上要高于書寫技巧，課程設置也更多樣化，覆蓋的范圍更廣。反觀時下的高等書法教育，在課程設置上相對單一，尤其對于文學、文化的關照較少，這直接影響到學生在學書過程中只關注技巧層面，而忽略了書法磅礴而又豐富的文化內涵。

（三）招生制度不健全

招生問題可以說是一直困擾書法專業教育發展的一個重點難題。目前國內高校在書法招生工作中，大多只重視臨摹和創作等專業技巧，往往忽視了學生的文化素質和文化課的成績，以魯迅美術學院為例，首先，文化課錄取分數線為350分，遠低于國家二本分數線，其次，最終錄取的分數專業課占比80%，而文化課僅有20%，由此我們也可以發現，對于文化的式微已經成為目前高校書法專業教育一個不爭的事實。甚至于目前還出現這樣一種狀態，由于書法專業錄取時文化課成績相對要求較低，許多學習成績較差的學生為了順利考取大學，會臨時選擇短期書法速成班或者參加琳瑯眾多的考前班。“墉基不可倉卒而成，威名不可一朝而立。”這樣的學生升入大學以后，由于文化底子薄弱，對古代經典作品中的文學性知識很難理解，只能將更多的注意力放到技法層面。甚至由于對字法本身的相關知識都有漏洞，為了急于達到教學效果，只能采取“描字”、“集字”等方式進行學習。倘若一直保持這種畸形的招生制度，書法學教育的未來發展必將受到嚴重的阻礙。

目前，當代高等書法專業教育恰逢發展的好機遇。習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中提出：“實現中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛，中國精神是社會主義文藝的靈魂。”這是一個新時代賦予書法的新使命，這是一個重塑經典、擺脫西方藝術思維束縛最好時機。書法一直是中國文化的核心代碼。可以說，在西方看來，最能代表中國傳統文化和藝術門類的就是書法，這也為書法服務于社會的需要構建起一座最堅實的橋梁。國家的發展離不開民族的自信，而傳統文化的提升則是民族自信的源泉，書法這一傳統藝術門類在時下將起到更為重要的推動作用。通過國家及領導人綱領性的文件指導，我們不難看出，只有將書法與文學、文化緊密相連，才能符合中華民族偉大復興的要求，才能重新煥發書法蓬勃的生命力和創造力。

參考文獻：

[1][清]毛奇齡.《大學證文》.中華書局，1991，1：68.

[2][南朝·宋]范曄.《后漢書》卷十六《鄧寇列傳第六》.中華書局，2012，4：176.

[3][南朝·宋]范曄.《后漢書》卷六十《蔡邕列傳》.中華書局，2012，4：522.

[4]關園園，吳原，《鴻都門學特質考論》，《長春師范學院院報（人文社會科學版）》，2010，1，29（第1版）.

[5][宋]歐陽修，宋祁.《新唐書》卷四十八，中華書局，1975（2月版）：12671268.

[6][宋]歐陽修，宋祁.《新唐書》卷四十五，中華書局，1975（2月版）：1178.

[7]朱關田.《又讀<與劉江書>》，《中國鋼筆書法》，2012（1）.

[8][南朝·齊]王僧虔.《筆意贊》，《歷代書法論文選》，2014，6（第一版）：62.