闡釋學翻譯論下中國古典詩歌英譯探究

王蒙

摘 要：作為華夏文化的起源和古典詩歌的雛形，《詩經(jīng)》是我國古代詩歌輝煌的代表之作， 它對我國后世詩歌， 以至整個古代文學的發(fā)展都有著極為巨大的影響。大至國家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭、宴饗朝會、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、屯戍徭役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經(jīng)》所要描寫表現(xiàn)的對象。闡釋學理論經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展日趨完善，與翻譯之間存在著密不可分的聯(lián)系。喬治斯坦納的闡釋學運作四步驟更為闡釋學注入了新的力量，推動闡釋學朝著日趨完善的方向發(fā)展。本論文以《蒹葭》為例，通過對比分析理雅各和許淵沖的譯本，嘗試從闡釋學的角度解讀中國古典詩歌的翻譯。

關(guān)鍵詞：闡釋學；喬治斯坦納；《蒹葭》；中國古典詩歌

這首詩揭示了人物對“伊人”的真摯向往和執(zhí)著追求，但也暴露了他的求愛于佳人卻求而不得的挫折感。全詩分為三小節(jié)，每節(jié)為八句，詩人在整首詩中僅僅改動幾字而已便將個中情感刻畫的入木三分。這種技巧在中國古典詩歌中經(jīng)常被使用，通過重復句子來解釋人物的強烈情感。在這一章中，作者將分析兩個英文版本的建甲由詹姆斯？萊格許淵沖。本文試圖從斯坦納的闡釋學翻譯理論來闡釋中國古典詩歌的翻譯過程，并探討其理論對中國古典詩歌翻譯的指導意義。

1、信任

“信任”在闡釋學運動理論中首當其沖。斯坦納聲稱，“所有的理解，以及翻譯出來的解釋性陳述，都是從信任行為開始的”（斯坦納，2001年，第312頁）。當譯者選擇要翻譯的文本時，他/她必須相信并相信所選的文本是有用的，有意義的。信任是確保更好地復制源文本的第一步。在這一點上，信任是翻譯之基。但是，不同的翻譯目的和文本類型決定了信任的程度有所區(qū)別。

《詩經(jīng)》文筆優(yōu)美，內(nèi)容豐富，涉及勞動、關(guān)系、天文、地理等多個方面，具有很高的文學美學價值和歷史研究價值。此外，許多學者，特別是翻譯家，都有共同的愿望和責任，把中華文明的5000年輝煌介紹給全世界，讓全世界欣賞我們的語言和文化之美。對于譯者來說，翻譯這本書必須是有意義和有價值的，這就是斯坦納的“信任”的含義。理雅各的古籍翻譯有助于外國人了解中國古典文學的美，這也證實了他對中國古典詩歌翻譯的強烈信任。許淵沖先生曾經(jīng)說過：“我把《詩經(jīng)》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》等中國經(jīng)典譯成外文，向全世界傳播先進的中國古典文化。它是建設(shè)我國文化強國、建設(shè)世界更輝煌文化的重要組成部分。”（許淵沖，2015：2）對于許先生來說，這是一個具有強烈信任感的偉大使命，把優(yōu)秀的中國文化介紹給世界。

2、入侵

“入侵”緊隨“信任”之后可謂之第二個步驟。斯坦納指出，“海德格爾的貢獻在于表明理解、識別、解釋是一種緊湊的、不可避免的攻擊模式”（施泰納，2001年，第313頁）。這個過程總是暴力的。因為源語言和目標語言之間總是存在沖突。“侵略”一詞實際上是對原文的理解，反映了解釋學翻譯理論中的重要思想——翻譯就是理解。斯坦納認為，攻擊性是通過暴力手段突破語言的文化、心理、審美和歷史差異，不斷理解和解釋原文含義的必然攻擊。

在這首詩歌中，理雅各和許淵沖對“伊人”這個詞的翻譯不同。在理雅各的翻譯中，他認為這首詩是在說“有人告訴他如何尋找另一個似乎很容易找到但卻找不到的人”，所以他把“伊人”翻譯成“他”。在許淵沖的版本中，他把“伊人”翻譯成“她”，因為在他的理解與消化之下將此詩理解為愛而不得的愛情詩。由于二者的母語語言和文化背景差異較大，他們對這首詩的領(lǐng)悟也各有千秋。然而，許淵沖對于中國文學心領(lǐng)神會，對中國詩人的敏感性有著深刻的理解，因而它對中國古典詞有著更為透徹的領(lǐng)悟。從侵略的角度看，徐先生對這首詩的“侵略”程度遠超理雅各。

3、融合

融合是斯坦納理論的第三個階段，“它是指譯者在第二樂章中摘取的源文本的意義，被帶到目標文本中，它已經(jīng)充滿了自己的詞語和意義”（Munday，2001，第164頁）。融合是思考的過程。譯者需要集中精力消化和吸收原文的意義，并將其正確地傳達到譯文中。

許淵沖的翻譯更偏向于保留原詩的古雅之風而不是追求準確的逐字逐句對應(yīng)。在原詩中，唯有“在水一方”、“在水之間”、“在水之間”和“水中央”、“水中坻”和“水中沚”存在差異。一般來說，“一方”、“湄”和“涘”都指河的另一側(cè)，“坻”和“沚”都指河中間的小島。這些話并不是用來表示這位家人的確切位置，只是表示她不易接近。整首詩都在創(chuàng)造一種隱晦的意境，在這種意境中，女人似乎無處不在，而男人卻毫不留情地尋找著她。在理雅各先生的翻譯中，他把第一組詞翻譯成“關(guān)于水的某個地方”、“在水的邊緣”和“在河岸上”，第二組翻譯成“在水中”。理雅各在理解詞意的基礎(chǔ)上并選擇了一種更簡單的翻譯方式。對于外國人來說，他的翻譯易于接受。然而理雅各的翻譯也摒棄了一樣“珍寶”，即古典詩歌的韻味---中國古典詩歌的美實際上存在于其朦朧之中。在許淵沖的翻譯中，他把第一組單詞翻譯成“河外”、“對岸”和“河底”，第二組翻譯成“她在其中”、“她在遠方”和“她在遠方”。盡管他的翻譯不是逐字翻譯，但詩的精神和風格卻保存得很好。從融合的角度來看，筆者認為二者都很好地消化了這首詩。

4、補償

補償是斯坦納翻譯理論的最后一步。在前幾步的過程中，翻譯不可避免地會失去源詩的內(nèi)容和意義。因此，譯者不僅要在形式上，而且要在內(nèi)容上恢復原文和譯文之間的平衡。《詩經(jīng)》雖然現(xiàn)世較早，但并不缺乏中國古典詩歌的特色。例如，使用簡潔的單詞和和諧的韻律，以整潔的結(jié)構(gòu)書寫等等。通過對比二位的翻譯，我們可以發(fā)現(xiàn)二位都做了不同程度的“補償”。許淵沖為了保留原詩的古樸風雅，將翻譯的格式控制在五字一句，四句一節(jié)。同時，每句詩都有一個結(jié)尾韻，完美還原了原詩的合轍押韻。從翻譯過程中的補償角度看，許淵沖的翻譯不僅傳達了中國古典詩歌的語言魅力，而且保留了原詩的形式和風格。與許先生的補償效應(yīng)相比，理雅各先生的翻譯在一定程度上失去了詩的中國特色。但毫無疑問，理雅各先生已經(jīng)做出了足夠的補償。不可否認他的作品為中國古典詩歌的傳播做出巨大的貢獻。

古典詩歌以其獨特的節(jié)奏、整齊的結(jié)構(gòu)和優(yōu)美的語言在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。這是中華民族的無價之寶，作為一名翻譯愛好者，研究古典詩歌的英譯，把我們優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化介紹給世界各地，是我們的責任。

其次，作者通過從解釋學理論的角度對這兩個譯本進行了比較分析，發(fā)現(xiàn)解釋學為古典文學的研究提供了新的思路。自中國翻譯出現(xiàn)以來，大多數(shù)中國譯員都把嚴復的“信、達、雅”作為翻譯標準。然而，譯者的主體性幾乎沒無人問津。自解釋學傳入中國以來，它為中國翻譯工作者的翻譯研究帶來了新的思路，極大地提高了翻譯工作者的地位，對豐富翻譯研究方向具有重要意義。

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