古代文物上的百變哪吒

綜合

千百年來，哪吒的形象并非一成不變，他時而高大威猛，形似天王力士，時而活潑可愛，如同鄰家少年，近來熱映的動畫電影《哪吒之魔童降世》所塑造的“黑眼圈”哪吒又讓人眼前一亮。哪吒形象變化多端，我們不妨來見識下古代文物上的哪吒，看看哪款更符合您心中“三太子”的真容。

敦煌壁畫上的佛教天神

看過《封神演義》，許多人腦海中會有一個疑問：李靖為什么給孩子取了“哪吒”這么個怪名字？“哪吒”聽上去不倫不類，似乎還帶著些異域色彩，難不成是舶來詞匯？事實上，道教神話中的托塔天王李靖，正是佛教護法神“毗沙門天王”與唐代名將李靖的融合體，而哪吒則是毗沙門天王的兒子，其名源自古印度。根據唐代不空三藏法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法真言》記錄：“毗沙門即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側”。由此看來，哪吒正是毗沙門天王第三子，這也與后來的“三太子”之說吻合。

早期的哪吒是個什么樣子呢？法國巴黎國家圖書館現藏有一幅《大圣毗沙門天王像》，此作縱39.4厘米，橫25.5厘米，為五代時期的雕刻印刷品，盜自敦煌藏經洞。畫面主要描繪毗沙門天王，但最引人注目的卻是天王像右上方，面目猙獰的羅剎右手中高舉的一個嬰兒。這幅畫的內容是一則西域神話故事：西域于闐國王自認為是毗沙門天王的后代，國王年邁之后，沒有子嗣，祈請毗沙門天王賜子。隨后毗沙門天王顯靈，從額頭剖出嬰孩，于闐國才得以傳承。有學者認為，圖中的嬰兒既是毗沙門天王之子，那么很可能就是“哪吒”。

《大圣毗沙門天王像》中的嬰兒哪吒形象并不是當時的主流，晚唐至宋初時，最常見的哪吒形象來自敦煌壁畫。莫高窟曾發現數十幅題材為“毗沙門天王赴哪吒會”的壁畫，畫面主要人物中有一男子形象頗為怪異，他大頭牛眼，闊鼻朝天，赤裸上身，鼓著肚皮，戴著項圈、手鐲，雙手合十高過頭頂呈膜拜狀。學界普遍認為，此人物就是當時的“哪吒”。據考證，“毗沙門天王赴哪吒會”是一則佛教故事，內容大致為：佛教天神哪吒舉辦了一場法會，但沒有多少人參加，于是他遷怒于父親毗沙門天王;后來，他又得知毗沙門天王法器內有阿彌陀佛，于是心生歡喜，當即跪下叩拜。

元刻本中的道家神將

宋代書籍中關于哪吒的著述比較多，比如宋本佛教禪宗史書《五燈會元》中，已有了“那吒太子，析肉還母，析骨還父，然后現本身”的說法，亦有著作稱哪吒為“蓮花化身”，這些傳說后來成為《封神演義》的創作素材。然而哪吒的種種“不孝劣跡”為宋時文人所不齒，北宋文學家蘇轍寫有一則《哪吒詩》，其中道：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父”。文中盡是貶損之語，這與《封神演義》中哪吒“逆子”的形象也有一定關聯。

時至元代，哪吒逐漸本土化，從佛教的天神變為道教神靈，其負面形象也得以減弱，成為不少道士咒語里常常念叨的“神將”。藏界現留存有元刻本《新編連相搜神廣記》，其中有“那咤太子”條，編者在參照佛經的基礎上，加以更多的想象，描繪出一個面容清秀俊朗的青年哪吒形象，并在畫像后述其為：“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人，生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒……帥遂割肉剖骨還父。而抱真靈求全于世尊之側。世尊亦以其能降魔，故遂折荷菱為骨，藕為肉，系以脛，葉為衣而生之……故靈山會上以為通天太師威靈顯赫大將軍，玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥之領袖，永鎮天門也。”元刻本《新編連相搜神廣記》所描繪的哪吒儼然已經被道教吸收，完全漢化。

清繪本中的稚嫩童子

在明清時期，由于《西游記》和《封神演義》的流行，“哪吒鬧海”廣為人知，他手持火尖槍、腳踩風火輪的形象深入人心，進而成為民間信奉的神靈，民間為哪吒塑像、供奉的現象越來越多。這一時期，工匠皆依據小說內容，從自身審美出發設計哪吒，其造型更顯多變。

我國福建、臺灣一帶至今仍有哪吒信仰。福建泉州閩臺緣博物館藏有一尊清彩繪木雕哪吒像，高約45厘米，寬16.5厘米。此哪吒造型宛如天王力士，散發黑臉，穿袍，袖角翹起，半斜身，右手拿劍，赤足，右腳抬起，下有一風火輪，右腳踩于風火輪上。尊座略似方形，圓角，邊緣上有一支柱支于全身，雖彩繪已脫，座有蟲蛀，但人物依然神采奕奕。據了解，此類型的哪吒塑像存世較多，在拍賣會上比較常見，比如北京保利就曾于2011年及2014年拍過兩尊哪吒塑像，前者為象牙彩金，后者為木雕加彩，二者皆為力士造型。

時至清末，哪吒形象逐漸統一，并由此基本定型，比如清繪本《封神真形圖》中的哪吒，此時己為身穿肚兜的童子造型。有趣的是，該書畫像上將哪吒標注為“善才童子哪吒”，眾所周知善才（財）童子乃是《西游記》中被觀音菩薩點化的紅孩兒，哪吒并無此稱謂。對此有學者認為，哪吒與紅孩兒的法術和兵器上皆非常相似，所以民間誤將哪吒與紅孩兒混淆，但由此誕生出的孩童哪吒造型卻非常經典。（資料來源：《西安晚報》）