非人類中心主義視角下的唐代送別詩研究

劉芳

摘要：非人類中心主義反對以人類為中心，提倡人類重視自然和所有生命的價值。從非人類中心主義視角解讀唐代送別詩，唐代詩人在詩中表達(dá)了“物人平等”的觀念，把人類與自然萬物視作平等、相互依賴的關(guān)系。唐代送別詩呈現(xiàn)出生態(tài)之美和生命之美，這就是詩中蘊(yùn)含的自然之美。自然對人類的生存有著重要的價值，對人類精神文明比如詩歌創(chuàng)作，也有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：非人類中心主義;唐代;送別詩;自然

唐代送別詩是唐代詩人創(chuàng)作的關(guān)于送別親友的詩作，表達(dá)詩人對親友的依依不舍之情。送別是以人類為中心的事件，送別詩敘述的是人類的行為和情感。但是，唐代詩人在創(chuàng)作送別詩時卻并未以人類為中心，而是把周圍的環(huán)境、自然界的萬物放在平等的地位，弱化了人類的行為，強(qiáng)化了自然山水的角色，描繪了獨(dú)特的自然美，突顯了自然的價值。這種不以人類為中心、人類和大自然萬物融為一體的理念與深層生態(tài)學(xué)提倡的非人類中心主義契合。

一、非人類中心主義

非人類中心主義雖由西方學(xué)者提出，卻不是西方特有的生態(tài)文化，中國古典哲學(xué)一直反對以人類為中心，提倡“天人合一”和“道法自然”。西方學(xué)者從中國古典哲學(xué)思想中汲取靈感，彌補(bǔ)了西方二元對立觀念的不足，豐富了生態(tài)學(xué)：“深層生態(tài)學(xué)在它的理論體系中廣泛借鑒了……其他民族的精神資源（如亞洲的道家、禪宗佛教、甘地的思想、印第安原居民的思想等），這些思想在它的理論核心‘自我實(shí)現(xiàn)論有很好的體現(xiàn)”[1]。“天人合一”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)思想不僅在中國人的思維中扎根了，還對西方人影響深遠(yuǎn)。中國文化存在非人類中心主義，中國古人也有非人類中心的觀念，只是中國古代還沒有生態(tài)危機(jī)。中國人堅(jiān)持的非人類中心的內(nèi)涵是“道法自然”，順其自然，不強(qiáng)求，不妄為，尊重自然、尊重生命。西方的非人類中心主義也認(rèn)為：“大自然中的其他存在物也具有內(nèi)在價值，其他生命的生存和生態(tài)系統(tǒng)的完整也是環(huán)境道德的相關(guān)因素……”[2]研讀唐代送別詩，就會發(fā)現(xiàn)大自然中的一切構(gòu)成了唐代送別詩中的一套完整的生態(tài)系統(tǒng)，這個生物圈中的所有角色在詩中各施其責(zé)。詩人通過展現(xiàn)自然之美、肯定自然價值，實(shí)現(xiàn)詩學(xué)之美。

二、自然之美

武漢大學(xué)的汪東樹教授在其專著《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》中提出了“生態(tài)視域的自然之美”，他認(rèn)為：“詩意棲居的理想首先意味著詩意的發(fā)現(xiàn)，即人在生活中能夠發(fā)現(xiàn)大自然的詩意，發(fā)現(xiàn)自然之美”[3]。中國社會科學(xué)院的蒙培元先生說：“生態(tài)文化是中國文化的主干”[4]。中國古典詩歌中也有生態(tài)文化，非人類中心意識。中國詩人眼中的自然與人類是平等的，自然有其獨(dú)特的美，自然之美體現(xiàn)在大自然中蘊(yùn)含著生態(tài)之美和生命之美。現(xiàn)列舉三首唐代送別詩作為范例來闡述詩中的自然之美，他們分別是王維的《送沈子歸江東》，劉長卿的《送靈澈上人》和李冶的《明月夜留別》：

第一首：楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。

唯有相思似春色，江南江北送君歸。

第二首：蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。

荷笠?guī)标枺嗌姜?dú)歸遠(yuǎn)。

第三首：離人無語月無聲，明月有光人有情。

別后相思人似月，云間水上到層城。

第一首詩是詩人王維在長江上游送其友人沈子歸江東而作。前兩句“楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻”并沒有對送別進(jìn)行濃墨重彩的渲染，而是平淡地介紹送別的場景，這句詩構(gòu)架出一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)中的生態(tài)元素包括代表自然山水的“楊柳”，代表人類世界的“行客”和“罟師”，地點(diǎn)為“渡頭”。詩人勾勒出一幅生態(tài)美圖：楊柳依依的渡頭，行客稀少，船夫劃著槳，船隨著長江順流而下即將駛向臨圻，友人的背影也將漸漸消失。楊柳是送別詩中使用非常頻繁的物象，“柳”與“留”字諧音，這個物象被詩人用來抒發(fā)送別摯友或親人時的不舍，形成能表達(dá)詩人主觀情感的意象。后兩句“唯有相思似春色，江南江北送君歸”把別后對友人的想念比作春色，無論是江南還是江北，伴著友人回家。詩人把人類的主觀情感完全融入大自然中，在實(shí)現(xiàn)了“天人合一”境界的同時，又表達(dá)了對自然的尊重，對其他生命體的敬畏。

第二首詩是劉長卿送摯友靈澈上人而作。前兩句“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚”描寫一片蔥蘢的竹林中有座寺廟，傳來報(bào)時的鐘聲，詩人交代了送別的背景和周圍的環(huán)境。后兩句“荷笠?guī)标枺嗌姜?dú)歸遠(yuǎn)”弱化了人類的送別行為，以景物描寫為主。整首詩如一幅美麗的畫卷，讓讀者欣賞到大自然的靜謐和唯美，呈現(xiàn)了一個完整、和諧的生態(tài)系統(tǒng)，自然山水與人類相互依存，你中有我，我中有你。詩人筆下的自然是靜態(tài)的、生態(tài)的：一片竹林、古色古香的寺廟、夕陽西下、郁郁蔥蔥的青山寧靜祥和。詩人筆下的人類活動是動態(tài)的：寺中傳來陣陣鐘聲，友人披著斜陽，獨(dú)自向青山深處走去，漸行漸遠(yuǎn)。一動一靜，相互輝映，自然的靜謐之美烘托了送別之情，透出淡淡的離別感傷，情景交融的詩歌效果把生命之美展露無疑。

第三首詩是唐代女詩人李冶的作品。前兩句“離人無語月無聲，明月有光人有情”寫友人在月下分別時的場景，兩句中都有人與月的描寫。人與月的物理距離雖然遙遠(yuǎn)，但是月卻能感知人類的情感，兩人分別時無言，月亮也無聲，周圍一片寂靜。月亮不是無情物，它用光來表達(dá)對人類情感的回應(yīng)。后兩句“別后相思人似月，云間水上到層城”描寫別后的相思。作者把不舍與思念比作月亮，思念之情如月亮一樣恒久，日復(fù)一日，長長久久，人的思念還可以像月光一樣去到天涯海角，無處不在。整首詩不僅細(xì)膩地表達(dá)了詩人的情感，還把“人月交融”寫的別有韻味。月不是人類情感的襯托，是與人類共生的事物，人與月交織在一起，體現(xiàn)出詩人把人與世間萬物放在平等的位置，尊重自然，尊重生命。

這三首詩送別詩的共同點(diǎn)是不把人類置于世間萬物的中心，不把人類視作創(chuàng)造價值的主體。人類能發(fā)現(xiàn)自然的內(nèi)在價值，并予以肯定。人類與自然中其他生物、生命都是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的部分。人類認(rèn)識到如果沒有自然，人類就無法繼續(xù)生存和生活。人類還能從草木、山水、斜陽和月亮中發(fā)現(xiàn)世間最生態(tài)的美，發(fā)現(xiàn)其他生命的美。

三、自然價值

人類的價值毋庸置疑在于推動了人類文明和社會進(jìn)步，人類對自然的尊重和敬畏能創(chuàng)造生態(tài)文明。自然界也有其內(nèi)在價值和外在價值：“自然界的價值有兩層含義：一是它滿足人類生存和發(fā)展的需要;二是它滿足其他生命生存和發(fā)展的需要，維持地球基本生態(tài)過程的健全發(fā)展。”[5]自然界對人類的價值體現(xiàn)在為人類提供可以生存的各種資源，宜居的住所，同時，自然也是人類的精神家園，很多文人墨客以隱逸于山林為樂，浮躁的人類在喧鬧的城市久居，去大自然放松，瞬間覺得神清氣爽，心也能靜下來了。如果沒有自然，人類和其他生命無法生存在地球上。自然的價值還不僅如此，它是人類文學(xué)、藝術(shù)、音樂等各領(lǐng)域創(chuàng)作的源泉，沒有自然，就沒有人類的精神文明。

從以上三首送別詩可以看出自然界對詩歌創(chuàng)作的價值。劉勰在《文心雕龍》中提到：“言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文……”[6]詩歌之所以美是因?yàn)樗芫厶斓厝f物之美于詩文中，動植物也不例外。王維的《送沈子歸江東》如果沒有描寫“楊柳”和“春色”，詩人就不能含蓄地表達(dá)想“留”住友人的不舍之情，也不能把自己的相思比作春色，詩人的情感就無法隨著友人去往“江南江北”。僅僅使用“行客稀”和“送軍規(guī)”來描寫送別，這首詩是索然無味的，既無情感，也無美感。劉長卿的《送靈澈上人》亦是如此，整首詩若無“蒼蒼竹林”、“斜陽”和“青山”，只描寫寺廟傳出的“鐘聲”和友人“荷笠”“獨(dú)歸遠(yuǎn)”，這樣的分別環(huán)境少了詩意和靜謐，這樣的分別場景少了一分動人的情感。李冶的《明月夜留別》把“人月交融”意境寫得非常細(xì)膩，這不僅營造了“天人合一”的境界，還讓讀者體會人類友情之深厚濃烈。詩人如果不把自己的情感比作“月亮”，而是平鋪直敘友情之長久、深沉，語言會顯得特別干澀，缺少美的意境。

自然的價值不僅滿足人類和其他生命的物質(zhì)需求，也滿足人類的精神需求。自然與生命之間有著緊密的聯(lián)系：“自然是生命范疇，有生命意義，自然價值就是生命價值”[7]。人類如果本著非人類中心的理念，就會感恩自然帶給人類的巨大價值，欣賞自然之美，尊重自然，保護(hù)自然，而不是恣意從自然界去索取。

四、總結(jié)

送別詩最大的特點(diǎn)是主題固定，詩人只能圍繞送別進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。送別是以人類活動為中心的，唐代詩人在創(chuàng)作送別詩時不僅沒有以人類為中心，反而在詩句中突顯了自然在送別行為中的作用。詩人通過“愛物”、愛自然使送別詩融合了自然之美和人類真摯的情感，在詩歌中升華了人類和其他生命的價值。因此，從非人類中心主義的角度來看，“愛人”與“愛物”具有同等重要的作用，因?yàn)椤啊異畚锸巧鼉r值的進(jìn)一步提升，也是人性的自我實(shí)現(xiàn)，其最終結(jié)果就是‘萬物一體境界”[8]。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷毅編.深層生態(tài)學(xué)：闡釋與整合[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2012：139.

[2][3]汪東樹.天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社，2018：95-96，236.

[4]蒙培元.從中國文化中汲取什么？[J].中國哲學(xué)研究，2008 （8）：26.

[5]章海榮編著.生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：232.

[6]劉勰.文心雕龍[M].王志彬，譯注.北京：中華書局，2012：3.

[7][8]蒙培元.生的哲學(xué)—中國哲學(xué)的基本特征[J].北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，47（6）：9，13.