論中國傳統院落的格式塔質

馬愛民

摘要：通過文獻分析比較、對中國傳統院落現場考察、測繪，研究了中國傳統建筑的平面布局和立面組織的特點和規律，得出中國傳統建筑布局中，建筑維合的空間（院子）是被當作“格式塔”（圖形）來考慮的結論，這種不同于西方傳統建筑的思維方式對于深入理解中國古代建筑及空間文化具有積極作用，并為今天的建筑設計、城鄉規劃設計、景觀設計提供新的思路。

關鍵詞：格式塔;院落;圖底;運動

格式塔心理學（gestalt psychology），又叫完形心理學，是西方現代心理學的主要學派之一。格式塔心理學有一條基本原則是組織，組織原則首先是圖形（gestalt）和背景。在一個視野內，有些形象比較突出鮮明，構成了圖形;有些形象對圖形起了烘托作用，構成了背景。合院是中國的傳統建筑的主要組織方式，這種建筑圍繞虛空的院子組成的封閉空間具有明顯的格式塔質，圖地轉換原理在這里可以得到完美詮釋。

1合院式布局產生的歷史

最早的住宅出現在原始社會晚期的新石器時代，它們實際是滿足遮風避雨等基本安全需要的窩棚。無論東方還是西方，只要用人工的方法分割出一塊屬于自己家庭的空間，即用泥土或是蘆葦等筑起四周圍墻，加蓋一個屋頂，便成了住房。由于它們功能根據商代民居建筑的考古發掘，建筑史家認為，遠在商代，依據南北軸線排列的院落式單一，建造簡陋，這時候，東西方建筑并沒有表現出很大的文化差異。以后隨著生產力的發展和生活內容的增加，隨著文化特色的形成，中西方的居住建筑也逐漸具有了自己的風格。

圖1是金文的“宮”字，一提到“宮”字，大概在多數人的概念里是指“皇宮”一類皇室專用的房屋。但是，在漢代之前，“宮室”是作為一般房屋的統稱。中國最早詞典之一的《釋名》對其的解釋就是：“官，穹也，屋見于垣上穹窿然也…”至于為什么做出意義上的改變，原因在于“自古宮室一也，漢來尊者為號，下乃避之也”漢代的皇帝把自己的房屋成為“宮”，于是其后對于不是皇宮的建筑局不能再成為“宮”了。

這個“宮”字實際上就是一個建筑平面圖，在一個方形的院子里，四周布置了四座房屋。這個“平面圖”和現代的建筑平面圖表示方法不一樣，但是中國古代一直是以這種方法來表示平面圖的。圖2是《三禮圖》中的“名堂”圖。“名堂”圖中外圍的圍墻和建筑是立面圖，內部的名堂是平面圖，小方格則表示戶牖的位置。這種“平面”和“立面”結合的表達方式是超過兩千年的傳統繪制方法。

到周朝初期，四合院布置的住宅形式已經形成，在陜西扶風縣和岐山縣發現了許多周朝立國之前的建筑遺址，證明了早在公元前11世紀，我國已經出現了前后兩進的四合院住宅。院子中軸線上排列著大的廳堂，兩廂是一串小的房間，主次分明。春秋時期，士大夫們的住房更加完善了，中軸線上設有門和堂。門內是庭院，正上方為堂，是會見賓客和舉行儀典的地方。堂有東西二階，分別供分賓主上下，堂的左右為廂房，堂后有內室，為休息之處。這種布局體現了傳統中國社會極為重視的“禮制”思想，即內外、上下、賓主有別的“禮”的精神。從此“門”、“堂”分立的制度變成了中國建筑主要的特色。周代以后，門堂之制作為“禮”的重要內容對中國傳統建筑布局起著決定性影響，這也是對稱有序的院落式住宅在我國沿用千年的主要原因。

2合院式布局的特點

中國合院式傳統民居的建筑形制中，以三合院與四合院分布廣泛。所謂四合，“四”指東、西、南，北四面，“合”即四面房屋圍在一起，形成一個“口”字形。三合院即正方加上左右兩側的廂房，形成凹字形。合院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，是合院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風、納涼、休息、家務勞動的場所，一般人家以“一主兩廂”的三合院居多。這種“一主兩廂”的三合院是中國傳統院落布局的基本單元，以這個基本單元為基礎沿著縱向的軸線可以組成層次豐富的多重院落組合，各院落之間以小門樓或者過屋作為過渡和鏈接。呈“口”字形的院落為一進院落;“日”字形的稱為二進院落;“目”字形的稱為三進院落。一般而言，大宅院中，第一進為門屋，第二進是廳堂，第三進或后進為私室或閨房，是婦女或眷屬的活動空間。

3院落布局中的“格式塔”質

在院落布局中，建筑立面構圖的目的用以構成院子的背景比之自身的表現更為重要，事實上，大部分建筑的立面都是基于構成院子內部的景色而設計的。因為位于院子之中的主房、廂房常有墻垣與之左右連接，于是“三維”的“體”就轉化為“兩維”的面，這樣對單體建筑本身的表現是有損害的，但作為院子的背景就沒有問題，在得失取舍上單體服從整體，多半以院子為重。

的確，中國建筑無論是單體或是院落重視的重點都不是圍合建筑的墻體或者是圍合院落的建筑，而是由它們圍合所形成的空間。墻體和圍合院落的建筑為實體即“有”，由它們圍合的空間是虛空即“無”。中國建筑對“無”的重視一如中國畫對“留白”的重視。“計白當黑”是中國畫的核心理論，在中國畫中“有”的部分——“形”并不是核心，“無”的部分——空白才是畫的“靈魂”，是意境產生的關鍵所在。

用格式塔心理學（Gestalt psychology）的圖底轉化原理同樣可以解讀這種“有”和“無”的關系，圖3是著名的魯賓之杯，如果說西方關注的是黑色的杯子，那么中國傳統建筑關注就是杯子周圍的白色，看到是兩個白色對稱的頭像。院子就成了只有四壁沒有屋頂的建筑。

建筑師營造的是人的活動空間。而人的活動空間無外乎室內和室外。建筑物的外形，輪廓對室內空間并沒有絕對的影響，但對于室外空間，這個影響就大得多。因為建筑物的外立面，就是圍合外部空間（院落）的“墻”，而且需要通過許多建筑共同圍合的。西方建筑突出單體，其周圍邊界無法界定，因而很難具備“格式塔”（圖形）性質，而中國建筑常以群體出現，當建筑的數量達到三幢以至四幢，最終形成院落，建筑與建筑之間的空間所形成的空間，與其看成建筑外部單純的“背景”空間，不如作為建筑與建筑圍成的內部“圖形”來考慮。這個“內部”建筑的外部空間，是與純自然不同的沒有屋頂的“外部”，這時候“背景”和“圖像”就發生了翻轉。從這個角度來看，所謂“建筑與環境相適應”，就變成了“建筑如何參與到周邊的建筑中，共同圍合出一個院子。”院子不會存在于什么都沒有的地方，亦即不可能同周圍的建筑分開。其魅力取決于周邊維合建筑的連續性和韻律。

老子在《道德經第十一章》中說“埏埴以為器，當其無，有器之用。”揉捏陶土做器皿，中間沒有陶土的空間，才能盛載東西，這個空間才是制器的目的。如果把器皿換成中國的建筑來考慮，那其中的空間就是中國的傳統院落，中國的院子就是由建筑維合的富有“格式塔”特質的外部空間。今天在城市空間或者景觀設計中應用“圖形”與“背景”的觀念，就是在對原有空間現狀進行分析的基礎，為改空間賦予“圖形”性質，或者把一向作為“背景”考慮的空間，有意識地當做“圖形”考慮。把“格式塔”心理學中“圖形”與“背景”的觀念，應用于當今的建筑或城市空間中是非常有生命力的，換個角度看問題，也許會有很多新的驚喜。

如果把院子看做一個“格式塔”（圖形），就會發現，中國建筑的立面構圖完全是依隨著平面組織而產生的，它的重點在考慮如何更好地做出維合空間——“內院”的效果。看似簡單的平面，幾乎完全相似的重復的“院落”，會因“組織程序”的不同而大異其趣，每一個封閉空間所產生的景象和格調常常完全不同。其設計的注意力主要關注的是不同空間之間景色的變化和轉換，當人們從一個院落進入另一個院落的過程中，正所謂“移步換景、步移景異、景異情動”，由視覺變換而引起一連串的感受，這種感受又產生情感上的集聚和變化。中國的合院與文學、戲劇、和音樂有相通之妙，它帶來的美感并不限于一瞥間的印象。正如文學一章一節地展開;正如戲劇那樣一幕一幕地變換;也如音樂一樣娓娓道來。中國傳統院落的組織這些文學、藝術一樣——起、承、轉、合，由平淡而至高潮再到尾聲都考慮在內，其設計意圖就是控制人在多重院落中運動時感受到“戲劇性”的效果。

很多人覺得和西方建筑相比，中國傳統建筑體量不夠大，由于平面簡單而造成立面組織也不夠豐富。持這種觀點的人忽略了一個重要問題，那就是觀看的距離問題。由于把庭院作為“格式塔”的布局使中國傳統建筑失去了中距離視覺效果的表現機會，因而中國傳統建筑在視覺上安排上，很少追求象以單體表現為主的西方建筑那樣重視體量的變化。西方古典建筑常以雕塑式的“體量”來呈現外觀，造型豐富的建筑立面凹凸明顯，由凹凸產生的陰影變化萬千，給人的印象是明確而深刻的，所以非常適合中距離觀看，而且以單體“體量”出現的西方建筑給人最大、最多機會的欣賞距離就是中距離。

由于中國院子的“格式塔”質，中國傳統建筑豐富的、變化多端的外輪廓線是適宜遠觀的，同時它還有著豐富的細節，它的精巧構造和裝飾也適合近賞。遠觀碧瓦朱甍、層樓疊榭、飛檐翹角，近看雕梁畫棟、欒櫨交錯、陽馬承阿。在院落中行走過程中，格柵、雕欄、雀替、掛落、磚雕、石雕、等精巧的形狀和肌理都一一呈現，即使無心也會為之吸引。這些都是設計師有意為之，他早給人們安排了一個適宜欣賞中國傳統建筑的美妙環境。

4結束語

中國傳統建筑布局是把院子當作“格式塔”（圖形）來考慮的，而不是作為建筑的“背景”對待的。建筑的立面布局是為院子服務的，目的是得到一個和諧而統一的內院背景。在這樣的布中，無論是平面布局還是立面組織都是為“人”的，著重考慮了人在其中的運動和情緒變化。這種以“人”為主的觀念其意義和原則在追求復興民族文化，講究古為今用的今天，具有積極的意義。中國傳統院落的布局和平面組織的經驗對于今日的建筑師、城市規劃師、景觀設計師研究和解決問題是十分有益的。