理學(xué)影響下的宋代繪畫

閔雪

摘 要：宋朝人才輩出，由于統(tǒng)治階層對(duì)繪畫藝術(shù)的熱愛(ài)與重視，宋代繪畫得到了空前發(fā)展，無(wú)論是人物畫、山水畫、花鳥畫、風(fēng)俗畫，還是繪畫理論等，皆成績(jī)斐然，這些都離不開(kāi)二程理學(xué)的推動(dòng)。哲學(xué)是促進(jìn)時(shí)代蓬勃發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，反映時(shí)代的精神并引導(dǎo)著藝術(shù)家的審美取向。二程理學(xué)是宋代產(chǎn)生的哲學(xué)流派之一，這個(gè)時(shí)期的理學(xué)思想從各個(gè)方面影響著人們，因此其對(duì)繪畫也起到了積極的推動(dòng)作用，文章對(duì)此進(jìn)行深入闡釋。

關(guān)鍵詞：二程理學(xué);宋代;繪畫;哲學(xué);審美取向;

理學(xué)自宋代開(kāi)始就對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人們的生活產(chǎn)生巨大的影響，直至今日它依然指導(dǎo)著我們。那么何謂理學(xué)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒學(xué)發(fā)展到宋代被稱為理學(xué)或宋明理學(xué)，是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)，在我國(guó)的哲學(xué)史上起到了承上啟下的重要作用。理學(xué)是以儒家學(xué)說(shuō)為中心，兼容佛、道兩家的哲學(xué)，思想內(nèi)容十分豐富，在此，僅以其中的三點(diǎn)來(lái)舉例說(shuō)明：“天理”說(shuō)、“格物致知”說(shuō)、“定性”說(shuō)。

一、“天理”對(duì)花鳥畫的影響

說(shuō)到理學(xué)，就不可避免地聯(lián)系到二程理學(xué)，二程理學(xué)是宋明理學(xué)形成的基礎(chǔ)和核心。北宋時(shí)期程顥、程頤兄弟被稱為“二程”，是宋明理學(xué)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者和奠基者，二程的思想理論史稱為二程理學(xué)。二程理學(xué)以“理”或“天理”為最高哲學(xué)范疇，以“心”為最高心理范疇，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范世人。二程理學(xué)之“理”并不能簡(jiǎn)單地理解為道理、理論，它是以理、氣、道關(guān)系為基礎(chǔ)的道德與宗教的合一，引導(dǎo)人們建立規(guī)范的道德修養(yǎng)，解放人們僵化的思想。

宋代花鳥畫的發(fā)展異常興盛，出現(xiàn)了諸多花鳥畫名家，如崔白、宋徽宗等人。追根究底，花鳥畫的蓬勃發(fā)展離不開(kāi)二程理學(xué)中“天理論”的推動(dòng)，“天理論”的出現(xiàn)促使人們更加關(guān)注自己的內(nèi)心與自然萬(wàn)物之“理”。東晉畫家顧愷之提出了繪畫的傳神論，明確了畫家對(duì)繪畫表現(xiàn)對(duì)象的要求——傳神，中國(guó)繪畫開(kāi)始走向注重“神似”的道路。唐朝韓愈、李翱首開(kāi)“理”之先聲，宋朝周敦頤、張載、程頤、程顥等人繼承并發(fā)展前人的思想，二程兄弟的“天理論”也是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，“天理論”對(duì)于理學(xué)的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用，促進(jìn)理學(xué)快速地興起，進(jìn)而影響到宋代畫家的創(chuàng)作。“天理”作為自然的法則，強(qiáng)調(diào)我們?cè)诶L畫過(guò)程中窮究事物之“理”，遵循自然規(guī)律，這一理論的出現(xiàn)致使我國(guó)的繪畫傳統(tǒng)由注重神似轉(zhuǎn)向注重形似，繪畫風(fēng)格與繪畫主體隨之產(chǎn)生了巨大變化，繪畫內(nèi)容也更加繁復(fù)井然。宋代以前畫家的畫筆更多的是關(guān)注山水、人物，到了宋代，畫家們受到理學(xué)思想的影響，關(guān)注的形象更為細(xì)致，例如隱藏在自然山水之中的花、鳥、魚、蟲，人們的日常生活、風(fēng)俗民情等，花鳥畫、風(fēng)俗畫也就應(yīng)運(yùn)而生。

在這里不得不提到一個(gè)人物——崔白，其將花鳥畫藝術(shù)推向了一個(gè)高峰。崔白是北宋著名畫家，約活動(dòng)于11世紀(jì)，據(jù)現(xiàn)存作品和文獻(xiàn)可知，他在仁宗嘉祐時(shí)藝術(shù)已臻成熟，神宗年間參與過(guò)相國(guó)寺壁畫重繪，隨后進(jìn)入宮廷畫院。從他傳世的畫作中可以看出，此時(shí)盛行的理學(xué)思想對(duì)崔白產(chǎn)生了很深的影響，其傳世名作《雙喜圖》中蘊(yùn)含著深厚的理學(xué)精神，圖中僅以兩只飛鳴的喜鵲和一只被驚擾而回首仰望的野兔為主體，造型生動(dòng)寫實(shí)，形象逼真?zhèn)魃?，畫風(fēng)細(xì)膩精致，成功地描繪出肅殺的秋風(fēng)中花鳥的運(yùn)動(dòng)變化及相互聯(lián)系。兩只喜鵲一動(dòng)一靜，動(dòng)態(tài)極為傳神，如果畫家未對(duì)其進(jìn)行深入的理解探究，是不可能將畫中形象勾勒得如此生動(dòng)傳神。畫中的野兔、喜鵲在畫家的筆下猶如活物，皮毛、紋理皆有其“理”，枯葉、細(xì)竹、荒坡等以酣暢淋漓的筆墨勾勒而出，嚴(yán)謹(jǐn)中富有氣勢(shì)。畫中任一事物皆合乎自然、合乎規(guī)律，理性精神寄存于作者心中，映射于整幅畫面，賦予畫面永恒的生命感。

在這里有人可能會(huì)有疑問(wèn)，認(rèn)為二程出生要比崔白晚，怎么會(huì)對(duì)崔白產(chǎn)生影響呢？實(shí)際上，崔白的創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)間集中于晚年，1068年至1085年主要為宋畫院服務(wù)，此時(shí)他的繪畫風(fēng)格已臻于成熟。程顥、程頤兄弟分別出生于1032與1033年，在十四五歲（1057年左右）時(shí)學(xué)于周敦頤，王安石當(dāng)政期間在洛陽(yáng)講學(xué)，于而立之年便有所成就。周敦頤可以稱得上是理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，二程的理學(xué)思想不可避免地承襲和發(fā)展了周敦頤的理學(xué)精神，也就是說(shuō)于1070年左右，二程兄弟的理性觀念已經(jīng)得到長(zhǎng)足發(fā)展并逐步臻于成熟，所以生活在同一時(shí)代背景下的崔白必可避免地會(huì)受到理性精神的影響，并反映到繪畫作品中去。我們不僅能在崔白的《雙喜圖》中看出其思想中的“理”，在《寒雀圖》《竹鷗圖》中也能看出其理性精神，麻雀、竹石、鷗鳥等形態(tài)皆有其“理”，因而“天理”對(duì)宋代的花鳥畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響是毋庸置疑的。

二、“格物致知”對(duì)繪畫理論的影響

“格物致知”源于《大學(xué)》中的“欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”，但《大學(xué)》并未對(duì)此做出任何解釋。二程對(duì)此進(jìn)行近一步的理解，程顥曰：“格，至也，窮理而至于物，則物理盡?！背填U曰：“格，至也，謂窮至物理也?！倍虒?duì)格物致知更深層次的解讀幫助人們加深對(duì)其的理解，宋代的藝術(shù)家們將這種思想運(yùn)用到藝術(shù)中去，推動(dòng)宋代的繪畫在我國(guó)的藝術(shù)史中占據(jù)著舉足輕重的地位。在繪畫藝術(shù)中要實(shí)現(xiàn)“格物致知”，就要求在創(chuàng)作過(guò)程中保持高度集中的精神，細(xì)心觀察，心無(wú)旁騖，通過(guò)對(duì)事物的深入觀察與探尋而實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)的完善。

這一點(diǎn)我們?cè)谒未睦L畫論著《林泉高致》中可以看出，郭熙是北宋著名的畫家、繪畫理論家，《林泉高致》是由其子郭思整理匯編而成，書內(nèi)囊括了郭熙一生的繪畫經(jīng)驗(yàn)與方法。郭熙強(qiáng)調(diào)對(duì)真實(shí)山水進(jìn)行深入觀察體驗(yàn)，注意不同季節(jié)、角度形成的變化，對(duì)山水遠(yuǎn)觀近覷，強(qiáng)調(diào)“山形步步移”“山形面面看”，四時(shí)之景、朝暮之變態(tài)有所不同，還強(qiáng)調(diào)繪畫的“可有可居之境”等等。這所有的觀點(diǎn)不正是受到“格物致知”的影響嗎？畫家要繪畫，就要深入地理解、研究，推究事物的原理，從而獲得知識(shí)，達(dá)到內(nèi)在的精神上的領(lǐng)悟。畫家只有具有高深的修養(yǎng)才能使作品深刻含蓄而不流于淺薄粗俗，只有對(duì)生活深入觀察、窮究其理，達(dá)到胸有丘壑，所畫形象才能生動(dòng)豐富。

郭熙的《早春圖》（創(chuàng)作于1072年）也是這一思想的典范，《早春圖》中的諸多細(xì)節(jié)都透露著郭熙“格物致知”的觀念。此圖描繪了天氣轉(zhuǎn)暖、煙霧迷蒙、冰凍的河流逐漸消融的自然景色，畫面充滿生機(jī)。樹(shù)木長(zhǎng)出嫩芽，溪水剛剛解凍緩慢流淌，人物形態(tài)各異……圖中所繪無(wú)一不精，無(wú)一不細(xì)，體現(xiàn)了作者高超的技藝以及對(duì)格物致知的深刻理解。《早春圖》的成功描繪來(lái)自于郭熙對(duì)山水的深入觀察，堅(jiān)持“身即山川而取之”，對(duì)山河景物有著深刻而形象的了解和體會(huì)，才能使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。郭熙大致生活年代在11世紀(jì)初至11世紀(jì)末，創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)間約在1068至1085年間，從他的論著及作品中可以看出郭熙將其一生都投入到繪畫上，他用幾十年的時(shí)間去研究繪畫的創(chuàng)作方法與技巧，提出“三遠(yuǎn)法”這一論述，為后世畫家們的繪畫樹(shù)立了一個(gè)方向。郭熙把繪畫當(dāng)成一門科學(xué)，終其一生沉浸在繪畫這一學(xué)科中，進(jìn)行大量的考察研究并積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)，最終創(chuàng)作出著名論作《林泉高致》，這不正是“格物致知”的真正體現(xiàn)嗎？在筆者看來(lái)，郭熙用一生的時(shí)間來(lái)探索繪畫的奧秘、窮究繪畫的原理，正是受到“格物致知”這一思想的體現(xiàn)。

三、“定性”對(duì)山水畫的影響

二程的修養(yǎng)論中，“定性”也是一個(gè)很重要的思想。所謂“定性”實(shí)際上就是“定心”，就是指無(wú)論做什么事，都要保持內(nèi)心的安寧與平靜，堅(jiān)持自己不受外界事物的干擾，遇事平和、從心。

馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》一直給人留下很深的印象。馬遠(yuǎn)是南宋著名的畫家，他生活的這一時(shí)期，二程理學(xué)已發(fā)展到一個(gè)高峰。二程的理學(xué)思想從根本上影響了南宋繪畫的發(fā)展走向，促使繪畫的表現(xiàn)形式更加細(xì)膩精致，題材選取更加考究，在美術(shù)史上留下了一抹濃重的色彩?！逗?dú)釣圖》僅僅描繪了一葉扁舟、一位老人、些許波紋，畫面大片空白，景少意長(zhǎng)。昏暗的夜晚，一望無(wú)際的江面上游蕩著一葉孤舟，舟尾微微翹起，一位老者坐在漂浮的舟上，身體自然地向前傾斜認(rèn)真垂釣，專注地凝望著江面，達(dá)到一種渾然忘我的境界。整幅畫面沒(méi)有再多的修飾，仿佛茫茫的天地之間，只存在這一個(gè)人，給人一種平和寂靜之感。作者僅以“邊角之景”，寥寥幾筆表現(xiàn)出其浩瀚縹緲的心境，表達(dá)的是不被紛雜事物羈絆的性情。畫中的主人翁——垂釣的老者，表現(xiàn)的是超越世間一切的獨(dú)立自在人，他仿佛不被萬(wàn)事萬(wàn)物所困擾，悠然地享受于這一方小世界，以平和的心境面向世界。這幅畫作反映了作者超越世俗與功利的心境，脫離一切喧囂與紛爭(zhēng)的思想，通過(guò)繪畫還予內(nèi)心真正的清凈。二程的“定性”思想在馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中得到了淋漓盡致的表達(dá)，令人沉醉其中，神往不已。

四、結(jié)語(yǔ)

由上文可見(jiàn)，宋代的繪畫創(chuàng)作和繪畫理論與當(dāng)時(shí)盛行的哲學(xué)思想理學(xué)具有不可分割的聯(lián)系。藝術(shù)作品是反映一個(gè)時(shí)代的窗口，總是會(huì)被打上時(shí)代的烙印。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想都影響著藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，理學(xué)思想的興起，不僅為我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫帶來(lái)新的方向，而且使文化與藝術(shù)的構(gòu)建與前代形成了非常鮮明的對(duì)比。從宋代的諸多畫作中可以看出，其深受理學(xué)思想的影響。實(shí)際上，不僅僅是宋代繪畫，理學(xué)精神對(duì)其后的元代繪畫、明清繪畫也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)今，理學(xué)思想依然發(fā)揮著作用，指導(dǎo)著人們的日常生活、學(xué)習(xí)和工作，引導(dǎo)著人們不斷地發(fā)展進(jìn)步。

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作者單位：

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院