炳靈寺第3窟觀無量壽經變辨析

趙雪芬 賀延軍 曹學文

(甘肅省炳靈寺文物保護研究所，甘肅 永靖 731600)

唐朝中期，炳靈寺石窟建設已初具規模，唐肅宗寶應元年(762年)炳靈寺一帶歸吐蕃統治，敦煌出土的吐蕃文《編年史》第111條：“至虎年(762年)，尚結息與尚悉東贊等越鳳林鐵橋，率大軍攻克臨洮軍、成州、河州等眾多唐廷城堡。”[1]鳳林橋在炳靈寺石窟東南500米處的位置，此后，炳靈寺石窟一直處在宋、唃廝啰、西夏等民族政權更替和戰亂之中，致使炳靈寺僧侶逃散，宮殿漸壞，佛事衰敗。13世紀，蒙元中央集權建立，西藏首次成為元中央管轄的一個行政區域。元政府為了加強對西藏地區的管理，實行“政教合一”的治藏政策。在中央設總制院，由西藏薩迦派八思巴掌管，負責全國佛教事務和西藏地方的政教事務。明代，仍沿用元代的僧官制度，采用“多封眾建”的治藏政策，在統治者的大力支持下，藏傳佛教在雪域高原興盛，并迅速向內地傳播。炳靈寺位居青藏高原與中原的交接地帶，受藏傳佛教東傳的影響，炳靈寺石窟開始轉型，漢僧轉為番僧，漢式建筑改為藏式建筑。明成化元年(1465年)“(河州)守鎮都閫蔣公玉游窟，像露宇傾，發心修造”[2]，藏傳佛教在炳靈寺開始興起，經弘治、正德、嘉靖年間的不斷修建，炳靈寺寺院建筑不斷向大寺溝上游、黃河沿岸延伸，出現了“炳靈寺每遇孟夏季冬八日，遠近來游及遠方番族男婦不可以數計”[3]的繁榮局面。

一、《觀無量壽經》的翻譯和流行

《觀無量壽經》，梵文Amitāyurdhyāna-sūtra，又稱《觀無量壽佛經》《無量壽佛觀經》《無量壽觀經》《十六觀經》，簡稱《觀經》，為大乘佛教經典，與《無量壽經》《阿彌陀經》合稱凈土三經。

《觀無量壽經》的翻譯是凈土三經中最晚的一部，但后來居上，在凈土信仰中影響巨大。南北朝時期，南朝佛教空前盛行，出現了“都下佛寺五百余所”“南朝四百八十寺”的景象。西域三藏法師畺良耶舍遠冒沙河，來到建業(南京)，在道林寺首譯《佛說觀無量壽經》一卷。《高僧傳》卷三：“畺良耶舍，此云時稱，西域人……以(宋)元嘉(424—453年)之初，初至鐘山道林精舍，沙門寶志崇其禪法，沙門僧含請譯藥王藥上觀及無量壽觀。含即筆受。”[4]這是目前有關《觀無量壽經》翻譯最為詳細的記載。佛教自漢代傳入中國后，發展至南北朝時期，佛經的漢譯本數量已很多，經錄開始逐漸完備。現存最早的佛教經錄《出三藏記集》(梁釋僧佑撰)，收錄了東漢至南朝梁期間的所有佛教經典，《出三藏記集》載卷四“新集續撰失譯雜經錄第一：《觀無量壽經》一卷”[5]。文獻只記錄了經名，沒有交代譯者的姓名。隋代沙門法經等撰的《眾經目錄》中記載“《無量壽觀經》一卷，宋元嘉年畺良耶舍于揚州譯”[6]。唐代智昇的《開元釋教錄》卷五：“《無量壽觀經》一卷(亦云無量壽觀經初出見道慧宋齊錄及高僧傳)，《觀無量壽經》一卷(第二出與畺良耶舍出者同見《寶唱錄》)。”[7]據《開元釋教錄》記載，《寶唱錄》中收錄了《觀無量壽經》的兩個異譯本，一者為畺良耶舍譯本，另一譯本作者不詳，《寶唱錄》(梁代寶唱撰)已失佚，其余經錄中只收錄了畺良耶舍的譯本，另一譯本的真實性還需商榷。現在流通畺良耶舍的《佛說觀無量壽經》譯本，梵文本、藏文本已不存。

《觀無量壽經》講述了釋迦牟尼佛與眾比丘、菩薩在王舍城耆阇崛山中，此時王舍城太子阿阇世受惡友教唆，將父王頻婆娑羅王幽禁。王后韋提希炒蜜涂身、瓔珞盛漿，為國王提供食物，佛弟子目犍連、富樓那為國王說法，國王精神狀態良好，阿阇世得知真相后欲弒殺母后，韋提希被幽禁，感到無比絕望，祈求釋迦牟尼佛為她指示離開苦難之路，釋迦牟尼講述了西方極樂世界的殊勝景象，并介紹到達西方極樂世界的方法，主要方式是“修三福”和“十六觀”。“修三福”是前提，“十六觀”(日觀、水觀、地觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀)是途徑，通過十六種觀想即可到達西方極樂世界。

在西方凈土佛教經典中，《觀無量壽經》是一部頗具戲劇性的佛經，以王舍城宮廷政變故事為緣起，大力渲染西方極樂世界的美妙景象，西方凈土如此美妙，令人心動神移，如何到達，佛陀指示了到達的途徑——觀想，觀日、觀水、觀地、觀樹、觀佛……進而觀整個極樂世界，佛陀囑咐韋提希及眾生“系念諦觀”不要放棄，阿彌陀佛在不遠處等待你們的到來。故事情節環環相扣、層層遞進，引人入勝。十六觀即十六種景象，十六種景象組成了西方極樂世界的環境。

《觀無量壽經》以其“義理深邃，境相勝妙，一心妙觀，理事圓融”的特質被信眾推崇，佛經譯出后，一些高僧大德更加熱衷于傳播凈土信仰，很多名僧為其注疏立說，《觀無量壽經》的注疏數量遠遠超過其他凈土經典。現存《觀無量壽經》注疏從隋至清代有16部之多，隋唐時期達到高峰。隋代沙門慧遠撰《觀無量壽經義疏》二卷、隋天臺智者大師說《觀無量壽佛經疏》一卷、隋代胡吉藏撰《觀無量壽經義疏》一卷、唐代沙門善導集記《觀無量壽佛經疏》四卷、唐代法聰撰《釋觀無量壽佛經記》一卷，其中善導的《觀無量壽佛經疏》(《四帖疏》)影響最大，這些注疏也將凈土法門推向了一個新的高潮。高僧皈依凈土法門后，宣講、注疏凈土經典，使凈土法門的宗義臻于完備，最終成為一大宗派——凈土宗。

宋至清代注疏持續不斷，有宋代四明沙門知禮述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》六卷、《觀無量壽佛經融心解》一卷、宋代釋元照述《觀無量壽佛經義疏》三卷、宋代戒度述《觀無量壽佛經扶新論》一卷、《觀無量壽佛經義疏正觀記》三卷、明代傳燈撰《佛說觀無量壽佛經圖頌》一卷、清代續法集《佛說觀無量壽佛經直指疏》一卷、清代彭際清述《觀無量壽佛經約論》一卷、清代楊文會撰《佛說觀無量壽佛經略論》一卷、敦煌本佚名《觀無量壽佛經義記》一卷，這些注疏從不同角度對《觀無量壽經》進行了解讀，為凈土信仰不斷注入新的理論基礎。炳靈寺石窟藏傳佛教壁畫以尊像為主，經變畫較少，現存經變畫以西方凈土變為主，保存完整，如第70窟西壁《無量壽經》和《阿彌陀經》經變畫，藏傳佛教凈土信仰可見一斑。

二、第3窟西壁壁畫

第3窟位于炳靈寺下寺石窟群最南端入口處，為大中型窟。石窟開鑿于唐代，窟高3.52米、寬3.40米、深3.10米，平面方形、平頂。窟中心立石雕唐仿木構建筑佛塔一座，南壁上下各開鑿一佛龕，內雕佛、菩薩像。明代，窟內壁畫被重繪成藏傳佛教內容，壁畫采用工筆重彩技法。現窟頂壁畫大部分脫落，四壁及佛塔壁畫保存完整。

第3窟西壁(正壁)呈正方形，是該窟中最重要的位置，壁畫從上至下分為3個區域，即頂部、中部、下部。頂部為尊像畫，中部為經變畫，下部為尊像畫，中部是壁畫的核心區，該區域從中間一分為二，繪兩幅大型的經變畫，南側經變畫就是本文討論的部分(見圖1)。

西壁南側壁畫主像為一佛二菩薩像，佛結跏趺坐于蓮臺上，背項光外有六挐具。佛背屏外頂部、左右兩側繪三朵盛開的大蓮花，花生兩莖，蓮莖向上下、左右兩側伸展，形成6個蓮座，每個蓮座上有一坐佛像。壁畫上有河流、樹木、宮殿，網格紋地面，蓮花、荷葉錯落有致地點綴其間，地上有幢、傘、瓶等寶物，還有面向河、樹、宮殿、佛雙手合十跪拜者(見圖2)。

圖1:第3窟西壁壁畫

《觀無量壽經》：“而爾時世尊放眉間光。其光金色。遍照十方無量世界。還住佛頂。化為金臺如須彌山。十方諸佛凈妙國土。皆于中現。或有國土七寶合成。復有國土純是蓮花。復有國土如自在天宮。復有國土如頗梨鏡。十方國土皆于中現。有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀。”[8]

將佛經與壁畫比對，佛經中世尊用眉間光示現十方無量世界，壁畫中間主像一佛二菩薩，就是西方極樂世界佛主無量壽佛及觀世音菩薩和大勢至菩薩；主像頂部、左右兩側坐于蓮臺上的6尊小佛像，代表其余諸方凈土。每朵大蓮花中伸出的2根蓮莖，曲曲折折托起一座蓮座，恰似6座緩緩升起在虛空中的十方凈土，下面皈依者雙手合十，仰視跪拜佛像，畫面立體感十足。國土有七寶、蓮花、宮殿等，壁畫所展現的內容與佛經描述的情節完全吻合。

《無量壽經》極樂世界環境有精舍、宮殿、樹木、七寶蓮池、八功德水等，強調眾生聽到或念誦“無量壽佛”名號或發愿往生西方極樂世界者，通過蓮花化生即可到達。《阿彌陀經》極樂世界環境有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶樓閣、七寶池、八功德水、四色蓮花、命命鳥、妙音鳥、白鶴等。強調念誦“阿彌陀佛”名號，即可往生極樂世界。《觀無量壽經》極樂世界環境中有寶樓、琉璃地、七重行樹、八功德水，強調“觀想”往生極樂世界。縱觀“三經”的極樂世界環境和往生途徑，“三經”所描述的環境都很殊勝，但構成要素不盡相同，《觀無量壽經》環境中沒有七寶蓮池。《無量壽經》以持名念佛往生極樂凈土，《觀無量壽經》進一步發揮了《無量壽經》的凈土思想，以觀想念佛為實修，兩者區別在于實修方式不同。

《觀無量壽經》的主要內容為“十六觀”。水觀：“想見西方一切皆是大水……既見水已當起冰想。見冰映徹作琉璃想。”地觀：此想成已。見琉璃地內外映徹。下有金剛七寶金幢。擎琉璃地……琉璃地……樓閣千萬百寶合成……是為水想。名第二觀……佛告阿難及韋提希。水想成已。名為粗見極樂國地。若得三昧。見彼國地了了分明。不可具說。是為地想。名第三觀。”[9]

西壁壁畫左上角有一河流，河水清澈，河邊一人頭戴花冠，上身袒，下著綠裙，手持蓮花，雙手合十，面向河水跪拜，此人應為“閉目開目”作觀想的韋提希。整幅壁畫底圖為1厘米見方的菱形網格紋，網格內有綠、灰各色寶石組成的蓮花紋，網格線條清晰、圖案精細、色彩雅致。壁畫頂部有2座樓閣，網格紋地面上有寶幢、寶瓶等。此網格紋地應為佛經中的琉璃地，“琉璃地，內外映徹，地以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明。”壁畫所展現的河水、琉璃地、寶幢、樓閣以及河邊觀水者的景象，與佛經表述的水觀、地觀完全吻合。地面繪畫工整細致、富麗工巧，畫師用細膩的工筆繪畫技法極力表現出了極樂世界“琉璃地”的透徹和唯美。

寶樹觀：“此觀寶樹。觀寶樹者。一一觀之作七重行樹想。一一樹高八千由旬。是為樹想。其諸寶樹七寶花葉無不具足……葉葉相次。于眾葉間生諸妙花。花上自然有七寶果……觀見樹莖枝葉華果。皆令分明。是為樹想。名第四觀。”[10]

壁畫頂部繪一排整齊大樹，大樹樹干粗壯、枝葉茂盛，綠、灰色相間，共7棵，這7棵大樹象征著佛經的“七重行樹”。樹下一人頭戴花冠，上身袒、下著裙，雙膝跪地、雙手合十，為“閉目開目”觀想者。

八功德水觀：“次當想水。欲想水者。極樂國土有八池水……分為十四支。一一支作七寶色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮花。一一蓮華團圓正等十二由旬……從如意珠王踴出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常贊念佛念法念僧。是為八功德水想。名第五觀”。[10]

壁畫上有一條小河，始于右上角止于左下角，河水清清，泛著波瀾，水中朵朵蓮花盛開，蓮葉漂浮在水面上，4只鴛鴦在水中游蕩，河邊一人面向河水，雙手合十，雙膝跪地，畫面恬靜自然，充滿田園生活的氣息。《觀經》“水中有六十億七寶蓮花、百寶色鳥”等要素與壁畫場景布置一一對應。

寶樓觀：“眾寶國土。一一界上有五百億寶樓。其樓閣中有無量諸天。作天伎樂。又有樂器懸處虛空。如天寶幢不鼓自鳴。此眾音中。皆說念佛念法念比丘僧。此想成已。名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。是為總觀想。名第六觀。”[10]

壁畫頂部左右兩側繪硬山頂樓閣，樓閣有飛檐、斗拱，基座下有飄帶，似空中樓閣，這兩座樓閣即佛經中的寶樓。觀者觀至第六觀時，已粗見極樂世界寶樹寶地寶池等景象。

花座觀：“無量壽佛住立空中。觀世音大勢至。是二大士侍立左右……未來眾生。當云何觀無量壽佛及二菩薩。佛告韋提希。欲觀彼佛者。當起想念。于七寶地上作蓮花想……此蓮花臺。于十方面隨意變現施作佛事。是為花座想。名第七觀。”[10]

壁畫主像為一佛二菩薩，佛高肉髻，面豐圓，著袒右肩袈裟，雙手與腹前做禪定印，結跏趺坐于蓮座上，背項光兩側對稱分列六挐具，即大象、獅子、童男、龍女、鯨魚、大鵬鳥。頭光兩側對稱繪十身跪拜弟子像。佛兩側侍立二菩薩像，菩薩珠寶、瓔珞莊嚴，一手持花蕾，一手自然下垂，立于束腰蓮臺上。壁畫展現的場景與佛經花座觀情節基本一致。

《觀無量壽經》將往生西方凈土者，因眾生“業報”不同，分為三輩，每輩又分上中下三品，每品往生西方的方式各不相同。壁畫頂部宮殿旁邊有全開、半開、含苞的蓮花，一弟子手持蓮蕾、雙膝跪在全開的蓮花上，應為上輩往生者；一朵蓮花半開，應為中輩往生者，一朵蓮花含苞待放，應為下輩往生者，寓意明確。

三、小結

炳靈寺石窟藏傳佛教壁畫中，西方凈土思想表現突出，無量壽、阿彌陀尊像及代表西方凈土的三佛題材很多，幾乎每個藏傳佛教洞窟中都有所表現，無量壽經變、阿彌陀經變等大型西方凈土經比重大，西方凈土信仰在當時頗為流行。

第3窟西壁壁畫為觀無量壽經變畫，畫中有明顯的“觀想”情節，壁畫內容與《觀無量壽經》表述的情節一一對應。“十六觀”從壁畫頂部左端為起點，向右端逐次觀之，最后觀中間主像——西方極樂世界佛主，依次為水觀、地觀、寶樹觀、寶樓觀、八功德水觀、華座觀，這些景觀最終組合成了西方極樂世界的共同體。

壁畫繪制巧密而精細，構圖具有透視效果，立體感強，是藏傳佛教壁畫中的上乘之作。畫中人物主次分明，樹木、河流、植物、動物布局疏朗有致，展現出了一個自然和諧充滿生活氣息的西方佛國凈土世界。