“少數民族箏”在中國的研究現狀

王琨

摘要：古箏作為中華民族的傳統樂器，遠在古時就已從我國傳入亞洲的一些其他國家。文章以知網上的成果為主要線索，從伽倻琴、雅托噶兩個方面來探討少數民箏在中國的研究現狀，伽倻琴的研究最早，與雅托噶都是中國的少數民族箏，在研究上有一定的區域性。

關鍵詞：古箏 ? 伽倻琴 ? 雅托噶

中圖分類號：J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）18-0006-02

古箏早在春秋戰國時期便在秦國一帶廣泛流行，故而也有秦箏之名，兩千多年的歷史承載了濃郁的民族特色。古箏有九大流派，其中朝鮮箏與蒙古箏是少數民族箏派，使用的樂器通常稱為伽倻琴、雅托噶。自20世紀60年代，有關少數民族箏的研究逐步開始并日益豐富。

一、伽倻琴

中國、朝鮮、韓國都有朝鮮民族，朝鮮箏是他們的傳統樂器之一，也有伽倻琴之稱，有五聲和七聲兩種音階排列方法，指肉彈奏，可用于獨奏、伴奏等。以“伽倻琴”為關鍵詞在知網檢索到相關文章60多篇，最早的文章見于1964年。

（一）伽倻琴的形制改良與演奏技巧方面

伽倻琴形制及演奏技巧是學者們十分關注的領域，相關的成果最多。文紅宣在《伽倻琴在中國的改良與發展》中提到，伽倻琴19世紀末由朝鮮傳入中國。50年代延邊歌舞團對伽倻琴進行了仿制，國家還派金震、崔山明等赴朝鮮國立音樂大學留學，后期在延邊地區成立藝術學校并設伽倻琴等專業。但流傳下來的散調調弦法給新曲目帶來轉調上的不便，許多專家、學者對其進行了長達半個世紀的改革。此后，在中國使用的伽倻琴大致可分為傳統散調伽倻琴和改良后的21弦伽倻琴兩類。

李秀蓮在《傳統樂器改革得失探微——以朝鮮族樂器伽倻琴為例》中指出，伽倻琴改革至25弦后以七聲音階定弦，其音量更大易于調音，開發了新的演奏法可演奏多種風格的作品，并且對改革后伽倻琴的不足之處也進行了細致的分析。

（二）伽倻琴源流考

伽倻琴相關的碩士論文共7篇，山東大學宋飛飛的碩士論文《古箏與伽倻琴歷史考》，對伽倻琴的源流進行了追溯。

文中指出伽倻琴一直是受古箏的影響而發展的，有關古箏的發展歷程以古代時期、近代時期、現代時期為時間軸，從名稱、起源、形制、材質、藝術特性、文化屬性、新中國箏樂的發展、流派等方面逐一進行了論述。伽倻琴的發展歷程則從起源、傳承與發展進行了闡釋。朝鮮史書《三國史記》及韓國《大世界百科事典》都有關于伽倻琴起源的記載。《隋書·東夷傳》《舊唐書·音樂志》對百濟樂的樂器也有所載。伽倻琴的產生晚于古箏，古型伽倻琴用于宮廷音樂，散調伽倻琴用于民間音樂，流派則是以地域和風格劃分的，當代出現了不少被改良的伽倻琴。

（三）伽倻琴的傳承與作品探微

伽倻琴承載了民族文化，其傳承問題是需要重視的。記者姜美玉2013年在《延邊龍井市：最大規模伽倻琴合奏創吉尼斯世界紀錄》中報道了854人組成的伽倻琴合奏陣容，可見學習的人數量之多。但2015年李瓊丹在《朝鮮族樂器伽倻琴的教學與發展探索》中提到，伽倻琴學習的人寥寥無幾，并對制約因素進行了深刻分析，還提出了培養高素質音樂人才的幾點方案。

有關伽倻琴樂曲形式及作品的成果，如金震、肖之的《伽倻琴散調音樂》中詳盡的解釋說明了這種大型器樂曲形式。延邊大學李明紅的碩士論文《安國敏交響音樂創作研究——以隨想曲<我的故鄉>、伽倻琴組曲<沈清>為主》，對《我的故鄉》《沈清》的創作背景進行了闡釋，對音樂也作了詳盡的分析。

除上述三個方向的成果外，伽倻琴與古箏的比較研究性文章，如吉林大學穆童的碩士論文《中國古代音樂和朝鮮半島音樂的交流與影響——古箏與伽倻琴的比較》等。

二、雅托噶

蒙古箏又稱雅托噶， 始于宋元時期，五聲音階非依次排列定弦，音色粗獷洪亮。在我國的蒙古族聚居地區、卡爾梅克自治共和國、蒙古國等地流行。從知網上現有的文獻來看，雅托噶的相關文章有30多篇，大體分為歷史文化、演奏風格、傳承教育、形制改革四個研究方向。

（一）雅托噶的歷史文化

內蒙古大學藝術學院額爾敦在《雅托噶文獻考》中指出，雅托噶彈奏最早見于蒙古族英雄史詩《江格爾》中，有關漢文的記載見于南宋趙珙撰王國維箋證的《蒙韃北錄·燕聚舞樂》。此后的《玉山璞稿·斯歌二首》《元史·禮樂志·宴樂之器》《明鄭氏子瑟譜》《清史稿》等文獻都有相關的記載。傳統雅托噶與古瑟在形制等方面近似。

內蒙古大學藝術學院婭茹在《蒙元時期的雅托噶（蒙古箏）》中對雅托噶的歷史作了全面的梳理。蒙古汗國時期木華黎征戰途中吸收借鑒了很多民族樂器。元朝時出現了很多新樂器，雅托噶隨蒙古人口的遷移，輾轉來到內地，并在倒喇戲、宮廷音樂、宗教音樂、祭祀音樂都發揮著重要的作用，還有表達思鄉情感的獨奏曲《白翎雀》問世。北元時期的雅托噶也一直在蒙古草原上流傳。《清會典》詳盡記錄了雅托噶在《笳吹樂章》《番部合奏》中的應用。林丹汗時期仍然延續之前的宴會體制。

（二）雅托噶演奏風格及作品探究

對于雅托噶演奏風格、曲目等方面的研究多見于碩士論文中，內蒙古大學陳奕萱的碩士論文《文化交融下的“蒙古箏”研究——以內蒙古民族藝術劇院為例》，對蒙古族潮爾歌曲《圣主成吉思汗》、“蒙古箏”協奏曲《夏日布協奏曲》，以及一些民歌彈唱作品進行了詳盡分析。

內蒙古師范大學王慧玲的碩士論文《雅托噶（蒙古箏）音樂作品研究》，從創作技法、織體類型、音樂創作的重要意義三個方面進行了深刻的分析。

上海音樂學院李若洋的碩士論文《從演奏角度看內蒙古地區雅托噶的傳統與現狀》，以《阿都沁阿爾斯》等曲目為例比較了流行于錫林郭勒與鄂爾多斯兩個地區雅托噶的演奏技法及風格。就現當代的雅托噶傳播與改革問題也進行了分析，呼吁學者們保護這件面臨半失傳的樂器。

（三）雅托噶的傳承方面

內蒙古大學藝術學院劉小璐的碩士論文《娜仁格日樂對雅托噶的傳承研究——以阿斯爾曲目為例》中提到，娜仁格日樂在1985至1995年間將12弦傳統雅托噶改為19弦定型沿用至今，她還曾赴蒙古國講學半年，回國后在內蒙古大學藝術學院任教培養了多名雅托噶傳人。阿斯爾是器樂合奏的統稱，雅托噶是其中的組成樂器（也可以獨奏的形式演奏），在演奏中樂手們會依據樂器的特點即興發揮。扎木蘇和娜仁格日樂是師徒傳承譜系，他們在演奏同一樂曲時風格迥異。娜仁格日樂繼承了由扎木蘇傳承的10首阿斯爾樂曲，并對樂曲進行了記譜和整理。在她的雅托噶教學中有阿斯爾等傳統曲目和一部分改編曲。在演奏方面，繼承了“雙指應弦”，還用“器樂化”的語言對蒙古族民歌進行了改編等。

除以上幾方面的成果外，還有一部分比較研究性文章，如內蒙古師范大學敖登的碩士論文《中國傳統古箏南北流派及蒙古箏的比較研究》等。

三、結語

以上的研究視角多側重于形制、演奏、傳承、創作等方面，吉林地區與內蒙古地區有著得天獨厚的區域優勢。但箏究竟是何時從中國傳入朝鮮半島而后發展而成伽倻琴的？有學者認為是南北朝時期，有學者認為是隋唐時期。雖有史料，但這其中的記載需要進一步的推敲與考量。雅托噶的成果大多為同一學者不同研究方向發表的多篇論文。

伽倻琴與雅托噶在改革中不斷完善，既注重保留傳統又滿足新時代的音樂需求。箏樂在茫茫大陸留存，發展至今早已不是簡單傳承樂器而已，更多傳承的是東方文化的精髓。

參考文獻：

[1]額爾敦.雅托噶文獻考[J].內蒙古大學藝術學院學報，2011，（02）.

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[3]金震;肖之.伽倻琴散調音樂[J].中國音樂，1989，（04）.

[4]李瓊丹.朝鮮族樂器伽倻琴的教學與發展探索[J].當代音樂，2015，（01）.

[5]李秀蓮.傳統樂器改革得失探微——以朝鮮族樂器伽倻琴為例[J].民族音樂，2010，（03）.

[6]文紅宣.伽倻琴在中國的改良與發展[J].人民音樂，2007，（04）.

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[9]陳奕萱.文化交融下的“蒙古箏”研究——以內蒙古民族藝術劇院為例[D].呼和浩特：內蒙古大學，2017年.

[10]李明紅.安國敏交響音樂創作研究——以隨想曲《我的故鄉》、伽倻琴組曲《沈清》為主[D].延吉：延邊大學，2012年.

[11]李若洋.從演奏角度看內蒙古地區雅托噶的傳統與現狀[D].上海：上海音樂學院，2014年.

[12]劉小璐.娜仁格日樂對雅托噶的傳承研究——以阿斯爾曲目為例[D].呼和浩特：內蒙古大學，2016年.

[13]穆童.中國古代音樂和朝鮮半島音樂的交流與影響——古箏與伽倻琴的比較[D].長春：吉林大學，2009年.

[14]宋飛飛.古箏與伽倻琴歷史考[D].濟南：山東大學，2011年.

[15]王慧玲.雅托噶（蒙古箏）音樂作品研究[D].呼和浩特：內蒙古師范大學，2016年.