百禍起一貪

張勇

古代文人，多出美食家。他們大抵很講究食不厭精、膾不厭細這一套。對了，“食不厭精、膾不厭細”就是文人中的圣人孔老夫子提出來的。

當然，文人中要說的天才吃貨，當首推蘇東坡，光是用他名字命名的食物就一大堆，什么東坡肉、東坡肘子、東坡魚，都是美味。蘇東坡愛吃豬肉，有《食豬肉》詩文為證：“黃州好豬肉，價賤如糞土;富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日早來打一碗，飽得自家君莫管。”做魚羹也是蘇東坡的一項絕活。他在《東坡志林》就夫子自道：“予在東坡，嘗親執槍匕煮魚羹以設客，客未嘗不稱善?！彼钕矚g吃的，還是“蓬蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”的河豚，到現在，也算得上是珍饈吧。東坡先生也不在意被人說自己好吃，還公開宣稱自己是老饕，為此還寫了一篇《老饕賦》，實在是誠實得可愛。

還有那位隨園主人袁枚，他記錄自家隨園私房菜食單的著作《隨園食單》，廣為人贊譽，其中原因固然有其出自大作家手筆的因素，但其基礎還是建立在一份份別具一格的菜譜上的。

還有，值得一提的，那位寫《閑情偶寄》的李漁先生。李漁曾質問造物主：眼耳鼻舌，手足軀體，各有其用，然而“其盡可不設而必欲賦之，遂為萬古生人之累者，獨是口腹二物”。他認為，正因為有了“口腹之需”才制造出無數問題，從而影響了人生的快樂：“口腹具而生計繁矣，生計繁而詐偽奸險之事出矣，詐偽奸險之事出，而五刑不得不設……乃既生以口腹，又復多其嗜欲，使如豁壑之不可厭;多其嗜欲，又復洞其底里，使如江海之不可填?！崩顫O不贊成一些所謂養生教條對個人飲食生活的干擾。他主張“愛食者多食”，“生平愛食之物，即可養身，不必再查《本草》”。

有一點特別值得贊賞，就是李漁在飲食問題上強調清潔儉約，最好不過素食。他說：“聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。草衣木食，上古之風，人能疏遠肥膩，食蔬蕨而甘之，腹中菜園不使羊來踏跛。是猶作羲皇之民，鼓唐虞之腹，與崇尚古玩同一致也……吾輯《飲饌》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復古;至重宰割而惜生命，又其念茲在茲，而不忍或忘者矣?！?/p>

《閑情偶寄》中還對一二十種素食做了描述與禮贊。比如說“筍”，李漁是怎么說的呢？“論蔬食之美者，日清，曰潔，曰芳馥，曰松脆而已矣。不知其至美所在，能居肉食之上者，只在一字之鮮……至于筍之一物，則斷斷宜在山林，城市所產者，任爾芳鮮，終是筍之剩義。此蔬簧食中第一品也，肥羊嫩豕，何足比肩。但將筍肉齊烹，合盛一簋，人止食筍而遺肉，則肉為魚而筍為熊掌可知矣……菜中之筍與藥中之甘草，同是必需之物，有此則諸味皆鮮，但不當用其渣滓，而用其精液。庖人之善治具者，凡有焯筍之湯，悉留不去，每作一饌，必以和之，食者但知他物之鮮，而不知有所以鮮之者在也?！侗静荨分兴d諸食物，益人者不盡可口，可口者未必益人，求能兩擅其長者，莫過于此。”雖然“筍”在唐代就受到食客的贊美，宋人更感到筍作為素食原料的可貴，但像李漁把它提到如此高度還是第一次。

不過，要論吃素，李漁還得甘居人后。誰更超前呢？陸游。

在人均壽命只有三四十歲的南宋，陸游得享85歲高壽，且耳不聾、眼不花、背不駝，還能上山砍柴挑著回來，難說和他喜歡吃素沒有關系。

“世人個個學長年，不悟長年在目前。我得宛丘（仙人名）平易法，只將食粥致神仙?！薄氨≈嘀ξ辔此郎?，饑腸且免轉車輪。…老便藜粥美，病喜粟漿酸?！标懹卧谠S多詩句中，常常提及食粥對延年益壽的好處。他從生活中體會到，老年人的消化能力弱，稀粥利于消化，易被人體吸收，于長壽大有裨益。

“肉食養老人，古雖有是說。修身以待終，何至陷饕餮。晨烹山蔬美，午漱石泉潔。豈役七尺軀，事此膚寸舌。”陸游到了晚年，基本食素，他認為素食既節儉，又可養生。在詩中，他對過去流傳的“肉食養老人”的說法大不以為然，而是樂意于“烹山蔬”“漱石泉”，強調修養身心，不貪食厚味，把清淡的素食當作養生妙法。

除了吃素，陸游還有自己的獨家秘笈。陸游曾說：“茫茫九衢中，百禍起一貪?！痹跻粋€貪字了得！這貪字，既包括聲色犬馬的意念，也有對山珍海味的饕餮占有，因此陸游主張戒貪欲、息邪念，在飲食上，首先要做的就是學會節制。這或許才是放翁得以長壽和人生得以成功的最重要原因。

袁成薦自《閩南風》2019年3期