執子之手，與子偕老
——淺析《詩經》中女性的愛情觀

⊙嚴敬華

在流傳至今的《詩經》中，描繪愛情的詩歌數不勝數，描寫最為深刻的部分便是凸顯女性愛情的內容，創作手法極其細致、敏感、堅定以及大膽，在當時，引起了強烈的共鳴。

《詩經》是中國古代第一部詩集。它是中國古代文化的優秀產物，是中國古代先民集體智慧的結晶。它最能代表中國文學和文化的特點，對中國文學、文化和歷史的發展有著重要的影響。它向我們展示了周代社會生活的方方面面，它對研究和探索中國古代先民的社會制度、民俗風情和文化內涵具有重要意義，值得我們花很多時間學習和探索。《詩經》中的愛情和婚姻詩是整本書的重要組成部分，除個別章節外，《小雅》基本上集中在國風，它們除了數量上的優勢外，也是研究周代社會生活各個方面的重要史料。愛情和婚姻自古以來就是表達的對象，從作品中，我們可以真正體會到他們在《詩經》時代的情感歷程和婚姻生活，這些詩簡潔、清新、自然、生動，真實地描繪了當時青年男女的愛情婚姻生活。本文試圖通過對當時女性內心世界的分析來探討愛情的概念。

一、保守與開放并存

1.對情愛的大膽追求

《詩·靜女》之靜女其情摯而大膽，既靈動嫵媚又富情義。靜女其于幽會，讀著讀著，我若置身于“月上柳梢頭，人約黃昏后”之境中。

第一章，日落時分，一個美麗可愛的女孩站在城市的角落里等待她的愛人，那女孩比她的情人早了一步到達。當那個男人到達時，他看不見那個女孩，非常焦慮，不停地抓耳朵和臉頰，焦急地走來走去。女孩的快樂和調皮，男孩的簡單和困惑都得到了生動的表達。

第二章，女性對戀人的禮物書寫。正當男人焦急的時候，他說：“靜女其變，貽我彤管。”姑娘們像仙女一樣，突然出現，拿出給男人們精心準備的禮物，這只有在兩個人的心靈相通的情況下才能實現。

如果說“彤管”是女孩們精心制作的愛情信物，那么第三章中女孩們在日常生活中自由使用的“黃色”就有了另一種味道。《詩經》中的一首詩《衛風·碩人》把一個美麗的女人的手比作一個花蕾，就像一個柔軟的毛氈，可以看出，花蕾可以象征當時當地婦女的美麗。當一個急迫而多情的人“搔頭徘徊”時，白皙和溫柔的黃草帶著女兒的芬芳飛到他的眼前，這個人很高興看到。

《邶風·靜女》為我們呈現了一幅超越現實功利主義的純美愛情畫卷。男孩和女孩約好去玩一個天真的笑話，送一束野花，世上只有純真的愛，這是健康和卓越的，這樣一首純凈、優美、動人的田園情歌，值得永遠仰慕。

2.對愛執著忠誠專一

在周朝，一夫一妻制是一個不完善的過渡時期，人們的婚姻制度正走向文明，但在那個時代，卻出現了人們對愛的忠誠和對死亡的執著。《詩經》中的愛情和婚姻詩也體現了堅毅和忠誠。

《詩集傳》對這首詩的解讀是，民之欲相奔者，畏其大夫，自以終身不得如其志也，故曰生不得相奔以同室，庶幾死得合葬以同穴而已。謂予不信，有如皎日，約誓之辭也。詩人在天堂發誓，他的心和他所愛的人的生與死是緊密相連的，他生前不能住在同一個房間里，死后不能回到同一個地方。

在這首詩的開頭，“征妻謂夫，久役于外，或有或無，皆不知，其歸否，更不必。于是日夜悲思，冬夏不已……以為此生不復錄，惟有百年后還其遺骸，有人與我同一穴耳。”今于眾以為女思已過失夫之詩。其一則想夫長眠地下之塊，一面由我傷，欲于后長歲月中之孤獨及于己之煎，悲惆悵感油然而生，惟及身百年后與夫葬同穴，乃其最歸。詩之每字句無不見其女謂愛情之著，謂夫之忠與貞。

詩人目睹亡妻的衣物，倍生感傷，再追述了妻子之前的賢惠與能干，認為只有像亡妻這樣的人，才是合他心意的“實獲我心”。全詩表達含蓄委婉，纏綿悱惻，處處流露著作者對亡妻深厚的感情。

以上這些詩歌都從側面不同程度地反映了古代先民對愛情執著、忠誠不二、至死不渝的情愛觀，向我們傳達了他們那個時代就具有的情愛態度，對于生活在現當代的我們而言，值得深思與借鑒。

二、掙扎與壓抑下的堅守

1.夾縫中的痛苦掙扎

除了《詩經》中對真愛的熱忱和執著追求外，還有許多描寫被遺棄妻子的詩，《衛風·氓》就是其中之一。它不僅反映了女性的不滿，而且通過男性起訴體現了女性自我意識的覺醒。一個男人無情的指責揭露了他內心深處的感受：“啊，姑娘，別對那個男人太癡迷了。男人沉溺于愛情，當他們想離開時，他們可以離開。從詩歌中可以看出，女性在《詩經》時代是處于婚姻制度桎棝中的。他們在任何時候都能被丈夫無情地拋棄，只能承受不公的命運，但這并不是她們心甘情愿的，而是沒有勇氣表達她們的不滿，抱怨、責備她們的丈夫，責備社會的不平等。這就是那個時候面臨婚姻的女人，自主意識在骨折中的體現。

這種痛苦的人生經歷和內心感受，使她們關注女性視角，審視女性處境、心理和命運。通過對自己、社會和生活的審視，她希望對社會和生活，特別是對女性世界有更多的了解，并展現出自己獨特的女性意識。

2.壓抑下的執著守望

《氓》詩前五章謂婚前相戀之甜蜜，居家之勞，至于婚姻家破之苦，為回憶。末章乃戛然一聲，斷曰：“反是不思，亦已蔫哉！”思往事，乃使之去；薄幸之男，痛苦之婚，何足戀！女主人公其為喚醒自尊感、責任感，成之之從者至自生之化生。在“反是不思，亦已蔫哉”一可觀者自陳中，成了對婚姻破所致之生機者越。難以語情、婚姻、生皆有新之知識，以悟己任，終勝不幸，為一勇者、強者。女主人公亦嘗癡待情人之見、情之至、婚姻之功……至期“二三其德”之夫不忘“信”，和解；而竟自清之實中悟，不待，斷與昔絕，不望附男，心行己者。“及偕老，老使我怨”，見之謂夫既望，決斷情絲，毅然自言與彼別。于《詩》之他“棄婦詩”，女人無此理決之語。其始終皆不悟，棄而從、茫然絕望，竟仍在癡癡望丈夫回心，待夫復愛。“反是不思，亦以為哉”，何絕而無絲毫之懦也，《氓》女主人公謂其人自作之直之白。其以固志絕于夫之附識，見與世俗婦人觀之異。這一脫口而出者絕之語不可異。女主人公初自由婚、嫁、愛、選尚，為情殉，破世網，本屬畸也；為愛情幻滅、婚姻碎，經靜思，謂氓望后，智者之自絕、求自由、為尊、自立，乃順情入理之事。

《詩經·衛風·氓》的女主人公感嘆自己不幸的婚姻命運，客觀反映了當時男女婚姻、愛情、家庭的社會歷史風尚。一方面，它熱情地歌頌源自人性的美好愛情生活，另一方面，它強烈地譴責和批判人的不幸，愛新，恨舊。女主人公的警號，是中國古代廣大婦女對自由、平等、幸福的愛情、婚姻、家庭的呼喚，是人們對美好愛情生活的向往和追求！

三、發乎情與止乎禮同在

1.情的張揚

《詩經》中的愛情是原創的，簡單而新鮮，愛是愛，不愛是不愛，它表現了愛情主體與生命本能的渴望之間的兩種情感，男女愛得輕松自然，既不偷偷摸摸，也不顫抖，尤其是女人，在表達愛情時，活潑大方，大膽而辛辣、飽滿，它充滿了生命的活力。《鄭風·子矜》，“青青子矜，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮，”寫一個女人熱切地等待著男人的到來：女人在城樓里找，卻看不到愛人的身影，濃濃的愛情無法轉化為惆悵和委屈，”一日不見，如三月兮。大膽而直接的方式擺脫了強烈的向往，清新簡單卻令人興奮。

《王風·采葛》中曾記載，彼采葛啊，一天不見她的影，好像隔了三月久！心上人啊采蘆荻，一天不見她的影，好像隔了三秋久！心上人啊采香艾，一天不見她的影，如三年啊！在這里，情感熱烈而奔放，沒有害羞，沒有隱藏，沒有矯揉造作，明明白白地去說出自己的愛，大膽地說出自己的濃烈的化不開的思念，愛就是這樣的，愛就是這么簡單！

《召南·摽有梅》是一位渴望找到愛人內心獨白的容顏妙齡女子。當一個女人收獲梅子時，她想到自己像成熟的華麗而燦爛的梅子。她覺得青春容易消逝，美麗也容易變老。因此，她感到悲傷和焦慮，她把深藏在心里的愛和日復一日更焦慮的期待都暴露了出來。摽有梅，樹上的梅子只剩下下面有七成，找我的小家伙，切不要錯過好時辰。她急切地呼喚她的愛人，希望盡快嫁給他。這種熱烈的愛和追求真的讓那些害羞的人流汗。

2.禮的恪守

當寫詩時，人們在愛情中并不快樂，所以我們可以把婚戀詩和“詩”分開。例如，《鄭風·將仲子》寫道：將仲子兮，一欲逾我園，勿蹈斷吾之檀樹。豈敢愛之？蓋恐別人言語。汝雖可思，人知將閑話，使我心真懼。

《孟子·滕文公下》寫道：“男孩一出生，就愿給他找妻室，女孩一出生，就愿給她找婆家，父母的這種心情，從來都是，不等父母同意，媒人的說合，就鉆洞扒縫互相偷看，翻過墻頭跟人，那么父母和社會上的人都會以為這種人下賤。在處理自己的感情時，本文中的女性必須考慮輿論。在家庭和社會的壓力下，她選擇了屈服，以犧牲自己的感情為代價，獲得了社會的認可，融入了社會潮流。

這一結果是由當時的整個社會環境造成的。也可以說，“禮”迫使他們的愛死去。那時，任何個人的感情都只能與社會和諧相處，為了社會的發展和進步，他們必須犧牲自己的感情。換句話說，在《詩經》時代，人們對婚姻和愛情的順從無疑有利于凈化當時的社會環境，促進社會的穩定和發展。總之，《詩經》婚戀詩中的“回歸社會”精神是中國傳統文化中“和諧”的深刻體現，有利于當時的發展。

《詩經》的愛情婚姻詩中，女性對愛情的向往和追求不僅是對美好事物的追求，更是對封建社會和理論的反叛。

《詩經》中的婚姻詩解放人性，探索最原始的情感和思想，贊美愛情的忠貞，贊美健康和樸素的愛情。