走在青色草原的旋律里

武夫安

博爾塔拉河從門前流過

一

巴圖爾每天早晨要做的第一件事情，就是開著小四輪拖拉機到博爾塔拉河邊拉水。

當巴圖爾把小四輪開到了河邊的時候，往往太陽才剛剛升起，或者正從阿拉套的山巔露出半張笑臉。巴圖爾不緊不慢地從小四輪車廂里取出水桶，開始一桶桶地往小四輪上用大油桶改裝的水箱里裝水。這是他很多年以來一直在重復做著的事情，最初是牽著牛車或者趕著馬車拉水。這是供他們一家人及幼小的牲畜一天的飲用水。

當年從河邊通往夏牧場的路要經過三個緩坡，巴圖爾拉一次水要耗去小半個上午的時間。如今，拉一車水只需要一小會工夫。在草原上時間的概念就是日出日落，草原上的蒙古族牧民從來不是看著鐘表去做任何事情的，他們喜歡跟著太陽走。巴圖爾也和他爺爺的爺爺一樣，習慣了草原上這種慢生活，在他的心里只有做事先后順序的概念，他不用去想就一件接一件的去每天必須做的事情。

當他把裝滿水的小四輪顛顛簸簸地開到自家夏牧場的蒙古包前時，七十多歲的老額吉熬的奶茶已經冒出了騰騰的熱氣了。他的妻子圖雅正在給兩個孩子收拾書包，然后解開馬的韁繩送孩子們去牧區小學讀書。

老額吉一邊往熬奶茶的爐子里添加著干牛糞，嘴里一邊嘮叨著，騎馬要慢些，過拉子溝的時候要下來牽著走。孩子們嘻嘻哈哈地給額吉、阿爸打招呼，騎上馬漸漸地消失在草原的盡頭，這時候太陽漸漸地升起來了。

爐膛里的火還在不停地燃燒著，牛糞餅燃燒時散發出的木草灰的味道，在早晨的草原上彌漫著，黃黃的火焰與剛出生的太陽的光芒融為一色,一切顯得那么安詳。

妻子圖雅開始從小四輪上的水箱里往水池里放水的時候，巴圖爾已經盤腿坐在蒙古包里端著冒著熱氣的奶茶，在小口小口地喝著。一小勺酥油放在奶茶碗里泛起了淡淡的黃色油星，在碗里打著轉然后漸漸擴散。頓時整個蒙古包里散發著奶茶的清香。喝奶茶也是一種習慣，是早晨的第一頓飯。

二

博爾塔拉河兩岸無垠的草原是蒙古族牧民世代棲息的天堂，一切因為有了這條長年奔騰不息的河流，有了生機。這條河發源于阿拉套山艾生達坂，匯入大河沿子河后，注入艾比湖。河長257千米，年徑流量4.75億立方米。在它的上游叫溫泉河，到了下游匯聚了若干條支流就叫博爾塔拉河了。博爾塔拉，是蒙語青色草原的意思。是他們的祖先給予了這片草原、這條河流、這里的山川，乃至一草、一花、一樹以蒙古族色彩和味道的名字。家園的味道和色彩滲入了巴圖爾們骨髓及血液。

河水不大，但是長年不斷流，水清澈見底，呈現出深藍色，即使在夏季水也是冰冷刺骨的。河水流過的地方到處郁郁蔥蔥，河的兩岸灘涂上生長著二三十種樹木，上百種植物。最多的便是沙棘。沙棘又叫沙棗、醋柳果，是落葉小喬木，含有多種營養成分，對許多疾病具有很好的療效。現在正是盛果期。紅色的小果掛滿枝頭，一樹又一樹，一枝又一枝，把那枝條也壓彎了，低垂下來。

巴圖爾聽爺爺講祖先們是200多年前，從張家口西遷戍邊而來的察哈爾部族。戍邊賦予了察哈爾蒙古族鐵血般的使命，生息著、扎根著、延續著、傳承著，直至今日的融入。由逐水草而居，演變成守水草而居。守望阿拉套山，守望博爾塔拉大草原，守望生生不息的博爾塔拉河。守望一草、一木、一石頭。守望的情節與過程升華為敬仰。巴圖爾從記事起就從爺爺那里懂得了敬仰內涵。比如博爾塔河，在他的心里是有靈氣、靈性的，是圣潔的。蒙古族的每個牧民從來不去把河水弄臟，不去河里洗澡等。因為這是他們的母親河，是他們的生命之河。

巴圖爾喜歡在放羊的時候，斜躺在草原的山坡上面朝博爾塔拉河方向，聽河水流淌的聲音，聽馬、牛、羊啃食青草的聲音。這些聲音是蒙古長調或者短調無法表達出來的，是比石頭更硬，比歲月更老，比風聲更久遠的語言因素或者物質元素的發酵體……蒙古長調或短調所表現出來的是蒙古族人生活中的喜怒哀樂的情緒。而博爾塔拉河流水的聲音及牛、羊啃食青草的聲音，是一種更為持久的延續以及無法表達出來的感覺。巴圖爾天生喜歡這種聲音。就像牛、羊天生喜歡吃草一樣。

一些道理或者理論巴圖爾是永遠也搞不明白的，但是感覺這是自然的，是一種依賴或者間接的依存關系。就像草原之于河流，牛羊之于草原一樣。

博爾塔拉以北的地方

我是在無意間走到博爾塔拉以北的地方的。確切地講，走到那里去我是沒有任何目的性的。然而，就是這種無目的行為成就了我與草原的不解之緣，以及對于草原上人和自然的無限懷戀。

那個地方叫溫泉縣。

當年，我曾經以記者的身份走過了新疆許許多多的地方，當然包括博爾塔拉。說了許多莫名其妙的話，做了一些可有可無的事情，在當時看來，那些事情都是舉足輕重的。來去匆匆，使者一般，迎迎送送的人們臉上都掛著同一張笑臉，當然不乏真誠的笑臉，也就是如今剩下的那幾張了。剩下的這幾張真誠的笑臉自然也就成了我的朋友，成了我的回憶，成了我們活著的理由和歲月的滋味。

歲月其實就像篩子，篩去了干癟的日子和虛假的客套。當時過境遷之后，那留下來的幾張笑臉就更加燦爛了，那是真誠，那是友情。

于是就有了我現在無目的卻方向感明確的行走。想和過去認識的人聊聊歲月，重溫當年的那些事，胡亂地侃一些當年的荒唐言行。

兩座山永遠都不可能相遇，兩棵樹也永遠不可能走到一起，兩個人就一定能夠走到一起。當年曾經的兩個人，再次相遇的時候，那一定是一件驚喜和曼妙的事情。可以不要事先打電話，不要任何信息，不要去約定，兩個人就這樣在邊陲小城的大街上，在鄉村的土路上或者騎馬走在草原上相遇了。對于這樣的場面和感覺，你可以充分發揮所有的想象力或者用任何的藝術表現形式，都很難準確地描摹的。

人生在世有太多的遺憾，也有太多的偶遇，所有的一切在若干年后某年某月某日相遇或者補遺，我想這就是“圓滿”一詞的本意了，一些叫幸福的語匯用在這里一定很妥帖，因為生活本身就是這樣的。

想象著這樣的場景，我就開始過濾我對溫泉草原認識的一些細節。

我第一次見到瑪德嘎是在一個秋日的正午。那天人很多，博爾塔拉兩縣一市（溫泉縣、精河縣、博樂市）的一百多名民間藝人、江格爾齊（說唱英雄史詩《江格爾》的藝人）、草原上是烏蘭牧騎（馬背上的文藝宣傳隊）齊聚賽里木湖畔共同演唱一場聲勢浩大的英雄史詩《江格爾》。男的，女的，老的，少的。年長的80多歲了，年幼的8歲。那天他們都穿著蒙古族的傳統服裝，場面非常浩大。我就是在這里認識瑪德嘎老人的，老人既是一位民間樂器制作師又是一位江格爾齊，他手里的樂器“科庫爾”引起了我的注意。

那天雖然是我們第一次認識，但是我們喝了很多酒，聊了很多關于蒙古族音樂、樂器以及歌舞之類的話題。

演奏英雄史詩《江格爾》的主要樂器之一就是托布秀爾，是他們的祖先從張家口帶來的。

200多年前，察哈爾蒙古族2000兵丁攜帶家眷，分兩批從河北張家口艱苦跋涉來到新疆，駐扎在伊犁、博爾塔拉戍邊屯墾，這就是歷史上著名的察哈爾蒙古族西遷。

漫漫西遷路上，托布秀爾用它渾厚優美的音律帶給人們些許撫慰。生活在草原上的蒙古族同胞能歌善舞，除了牧區人們喜愛的馬頭琴和長調，半農半牧區的人們更喜愛用托布秀爾伴奏的短調。托布秀爾也常用于舞蹈伴奏，因它曲調活潑、旋律即興、節奏性強，適于即興發揮。

2004年的一天，瑪德嘎遇見了溫泉縣著名民間藝人包日達。當包日達彈著托布秀爾唱起優美的蒙古族歌曲《溫泉河》，瑪德嘎不僅被歌聲陶醉，那把用來伴奏的精美托布秀爾更深深吸引了他的目光。

當包日達愛撫著珍藏的托布秀爾遺憾地告訴瑪德嘎，如今這琴已經難覓芳蹤了。瑪德嘎立刻想到：“我為什么不自己做一把托布秀爾！”

木匠出身的瑪德嘎開始沉醉于托布秀爾的制作中。沒有圖紙，就根據書籍鉆研，沒有工具，就自己創造發明。一年以后，他制作的托布秀爾就被拿到歷史博物館展出。瑪德嘎有了信心，他似乎看到了自己今后要走的路。

經過不斷嘗試，如今瑪德嘎制作的托布秀爾不僅外觀美麗，也有了規范的音律、尺寸。我從沙發上拿起一把托布秀爾細細欣賞，精美的傳統民族圖案和純手工藝散發出一種古樸的質感。

雖然一把花十幾天做出來的托布秀爾賣500元錢，好的時候一個月也不過收入千把元錢，但瑪德嘎樂在其中，似乎“上了癮”。奧運會前夕，他又根據史料中記載的古老樂器“夏諾根胡”研制出一種新的樂器。

“專家已經將這把琴定名為‘科庫爾’，蒙語意思就是酒壺。”說著，瑪德嘎拉起了科庫爾。它音色歡快高昂，有些像小提琴。

原先的夏諾根胡頂端是一個女性的頭像，大概是為了紀念發明者的母親或是愛人。瑪德嘎將它改成了牛頭，“因為蒙古族人常用的酒壺是用牛皮做的，奶酒也是牛奶制成，而擠奶、做奶酒的人還是我們的母親和妻子。”創新后的科庫爾與夏諾根胡有著相同的內涵，卻被瑪德嘎賦予了更深的寓意。

如今瑪德嘎已將制作托布秀爾的技藝傳授給了兒子，琴身上那些漂亮的民族圖案都是小兒子繪制的。隨著人們對非物質文化的重視，相信會有更多熱愛音樂的有識之士喜愛托布秀爾，并將這一寶貴的民族文化傳承下去。

我又一次在溫泉縣見到了他，而且是在他的家里。事實上，當我到達溫泉縣城的時候我的目的變得明確了起來，我把自己想拜訪民間藝人的想法告訴了縣委宣傳部的朋友。讓我感到驚喜的是宣傳部的朋友把我帶到了瑪德嘎老人的家里，這種意外的相遇使我們都倍感親切。

天泉

溫泉縣的朋友說，鄂托克賽爾泉離天很近，在海拔3397米的山上，所以叫作“天泉”，距離溫泉縣城70多公里，以前路不好走，幾乎是“藏在深閨人未識”。近幾年，政府才投資整修、拓寬了通往天泉的道路，來天泉的人才逐漸多了起來。

我去的時候是在2月中旬，太陽高高地照著，感覺天氣很好，但是，這里的溫度還在零下16度左右，可以說是寒意襲人。鄂托克賽爾河上還是厚厚的堅冰，冰下的河水在叮咚地流著，整個鄂托克賽爾河流域生長著許許多多的野生胡楊、白楊，有的高大挺拔、筆直向上，有的枝蔓錯結，由于落凈了葉子，挺立在河岸邊，像是凍得瑟瑟發抖的樣子。

我的朋友賽杰克說，這個季節幾乎沒有人來天泉的。往年冬天山上雪大，路滑，行車很難，今年山上的雪小，路上還好走一些。來小溫泉最好的季節就是現在，在寒冷的季節去體味火熱的溫泉，是火熱和寒冷的兩重天。

這個時候，“天泉”只有那木斯拉一戶人家守候在這里了。“天泉”附近是溫泉縣的夏草場，伊犁哈薩克自治州的部分冬草場也在這里，因為遠在山里交通不便，牧民看病成了大問題。1985年，溫泉縣醫院在“天泉”設立了一個醫療點，每年夏季派醫務人員對牧民開展巡回醫療。秋季牧民轉場之后，“天泉”的洗浴、醫療、住宿設施還需要人管護，那木斯拉作為縣醫院職工，從那時候起就成了“天泉”的“常住人口”。

那木斯拉剛和妻子到“天泉”的時候，還沒通車。從縣城到“天泉”，中間有70公里山路要靠騎馬。沒有電，夜里照明靠蠟燭，吃的蔬菜基本上是土豆。

當時的“天泉”設施簡陋，只有幾間木頭房子。最近幾年，溫泉縣先后兩次投資，對洗浴中心和醫療點進行修繕，使“天泉”的接待設施有了很大改善。2005年，通往“天泉”的公路也修通了。

2003年，縣里在“天泉”安裝了太陽能設備，照明問題基本解決了。那木斯拉自己還買了一臺電視機和VCD，從此“天泉”的夜晚不再寂寞。那木斯拉為人善良，天性厚道。無論是本地的蒙古族牧民，還是伊犁來的哈薩克族牧民，或者是從烏魯木齊等地遠道前來治病的群眾，那木斯拉都熱情接待，力所能及地給予幫助。前來治病者有的經濟條件不好，而且需要住上十天半月，那木斯拉就為前來治病的人免費提供奶茶，賣給治病群眾的羊肉價格都低于市場價。

那木斯拉對我們的到來很驚喜,因為好久沒有人來了。

與天泉相伴隨的，還有一座小廟。據縣志記載，數百年前，準葛爾蒙古貴族夭吾貢米日根來到此地，發現了天泉，經洗浴后認定此泉：“凡抱疾者飲浴此湯，無不效驗”，并用石頭壘池供本地人使用。

隨著天泉的聞名，前來洗浴治病的人越來越多，便有人在泉眼上修建了一座小廟，供人祭祀祈愿，感謝上蒼賜予的這神靈之泉。

小廟里終年掛滿了潔白的哈達，周圍的牧民家里人有了疾病、災難，或者求子祈福，都要到這里祭拜，小廟記載著歲月的滄桑。

“天泉”在一個山坡上。我們被引到了幾間木頭房子，因為好久沒有人進去了，顯得冷冷清清的。外面的山坡上白雪皚皚，由于海拔高，這里的風很大，讓我們感覺非常寒冷。

每一間木頭房子里，都有一個木頭做的方形盆子，恰到好處地鑲到與地面平的地方。

房子里沒有暖氣依然很冷，我的擔心被賽杰克看出來了，一會把“天泉”水放進去，房子馬上熱了。

泉水含有碳酸鹽、硫磺、碘、鈣等礦物質，水溫高達63℃，在溫泉著名的三個泉中溫度最高，一般人難以承受天泉這冰與火的感受。泉水放進去大約20分鐘后，溫度稍微降下了一些，我這才進到了池中。

有人說天泉的水看起來靜靜的，但是一接觸到她，就會感到那種熾熱，就會讓你領略到她那火的性格、烈酒般的品質，所以說天泉是“熱烈潑辣的少女”。

天泉是有靈性的，一年的冬天，一位從南疆來的維吾爾族巴郎來到了天泉。當時他雙腿癱瘓，久醫無效，只能坐在地上一點一點挪動，樣子很是凄慘。

天泉守護人那木斯拉每天背著他在泉水中浸泡治療，幫助其推拿按摩。

經過一個月的精心治療，泉水讓巴郎再次站立起來，煥發了青春活力。

神奇的泉水，讓人遐思如泉。泉水似神醫？是個永遠的謎。

離“天泉”不遠處，還有“健胃泉”、“明目泉”，泉水都潔凈清澈。顧名思義，它們有著魔法般的奇效：一個泉可以強身健體、醫腸治胃，一個可以幫助人們洗去眼睛中的污穢，重現光明。

亦真亦假，沒有人去探究。傳說是美好的，人們善良樸實的愿望也是美好的。沒有什么理由比這些更重要的了。